在個人成長的多個環節中，大家都不可避免地會接觸到論文吧，論文是一種綜合性的文體，通過論文可直接看出一個人的綜合能力和專業基礎。相信許多人會覺得論文很難寫吧，下面是小編整理的道德的議論文，僅供參考，歡迎大家閲讀。
道德的議論文1
道德是社會意識形態之一，是人們生活、行為的準則規範，是做人的基本標準。有些人認為做一個有道德的人很難，其實只有你去做了，就會發現原來很簡單。我覺得道德就是誠實守信，不貪圖不屬於自己的東西。道德就是尊老愛幼，孝敬父母，關愛他人，愛護公物……道德其實離我們很近很近，近的幾乎觸手可得。做一個有道德的人，就要從身邊的每一件小事做起。
記得是一個星期天的上午，我上完英語課坐公共汽車回家，上車之後見有一個空位便坐了下來，這時，我看見一位老奶奶拄着枴杖顫顫悠悠地上了車，而這時車上已經沒有空位了，老奶奶臉上流露一絲失望的神色。我心裏想：我要不要給老奶奶讓座呢？要是我不讓座，萬一老奶奶站不穩，摔着了怎麼辦？再説了，老師經常教育我們要尊老愛幼，做一個有道德的人，而要做一個有道德的人就必須從一點一滴的小事做起。這麼一想，我便鼓起勇氣對老奶奶説：“老奶奶，您坐這兒吧！”老奶奶坐下後，笑眯眯地對我説：“小姑娘，謝謝你了。”周圍的叔叔阿姨也向我投來讚許的目光，我心裏也像吃了蜂蜜一樣甜。
還有一天晚上，媽媽正在做飯，見媽媽忙，我便主動幫着洗菜切菜，吃完飯後，又幫媽媽洗了碗，擦了桌子，還掃了地，媽媽直誇我是個好孩子。我也感到心裏美滋滋的，便暗下決心：以後一定要多幫媽媽做一些力所能及的事，要做一個孝敬父母的好孩子。
道德需要我們一同去遵守，一同去落實。如果人人都做一個有道德的人，那麼這個世界將變得無限美好！
道德的議論文2
小時候我學習成績不好，可能是因為不用心，整天丟三落四的。看到我這樣的情況，爸媽都非常的生氣，不知道教導過我多少次，可就是改不掉。
那一次寒假，期末考試考的不好，爸媽知道了，也沒有多説什麼，可能是多次的不聽話已經另他們麻木了吧，這次只讓我自己去反思。我也深知其中的危害，都是為了我的前途着想。就這樣，我覺得他們太失望了，這次並沒有説我太多，我心裏更難過。寒假開學了，我一個寒假覺得是非常匆忙的度過。開學的第一節課我竟然找不到自己的語文書了，當時在班裏感覺非常尷尬，老師還在詢問我，作為一個學生，自己的書本都找不到，情何以堪，就在這非常尷尬的局面時，我的父親來了，他到了班級門口，手裏拿着一本語文書，當時我楞了。父親向老師自我介紹後，又説我的語文書落在家裏了，特地給我送過來，我慌忙過去拿，父親低沉的聲音給我説了一句話，“做什麼都要用心，幹啥講啥”，這是一句非常普通的話，卻深入自己的心。父親走後，語文老師又把父親的話跟班裏同學重複了一遍，她説這是一句非常普通的話，但是我們要記住，以後不管做什麼工作，或者是做什麼事，都要用心，我們既然做了，就要做好……
是啊，多年過後，現在再回憶起父親的話仍是記憶猶新。現在有多少人還在默默堅守自己的職業，在利益面前，我們更應該守護自己的底線，因為這是我們的選擇，是我們的責任。
道德的議論文3
每個人都是社會這個大家庭中的一員，而“道德”更是社會風尚的體現。但自從看過漫畫家華君武的作品《假文盲》後，卻讓我瞭解到了社會與道德的另一面。
黑白描繪的《假文盲》漫畫上，我看到了這樣一個畫面：在顯眼的標示“母子上車處”下，卻站着四位威風而高大的男人。他們的神情有的懶散，有的神氣，高揚起的眉毛分明是在向人示*。而那手抱嬰兒、本該享受這些服務的一位婦女，卻被四個大男人擠到一旁，無奈地哄着懷裏哇哇大哭的嬰兒，焦急得差點掉下眼淚來。而那四位身強力壯的男子，卻仍裝作若無其事的樣子，寧願丟下自尊去做“文盲”，無視一旁的標示，也不願放棄這一時的便利。
當道德被人所淡忘社會多麼廣闊，而在道德的背後，卻又無處不存在着黑暗。當人類將道德所淡忘，那黑暗的一面也就隨之被放大開來。圖中那幾位“假文盲”傲慢的神態、少婦弱不禁風的樣子，着實使人震撼。而那四個大男人裝作“假文盲”的原因，卻只是為了節省時間、圖自己的方便。為了一己之私而無視社會公德，不是太不值得了嗎？
此時的我不禁想到一句話：“人之初，性本善。”我想，就算是再惡劣的人，應該也都曾經有過善良的一面。任何一個有良知的人都會想到：圖中的婦女既然受了委屈，但為什麼沒有一個人敢站出來替她説話呢？這又是什麼原因？
有時候我也覺得：社會就相當於一張無形的大網，將好與壞交織在一起，令人辨不清方向。而當“道德”這根“網絲”被抽斷，也許人們的生活就將面臨着黑暗。而我們更要行動起來，將善良的一面發揚光大，也讓道德永記於每個人的心間。
道德的議論文4
今天我看到這樣一則材料:一位八旬老人因只有一張半程票，中途被一位女大學生“請”了起來。隨後，一中年男子讓座給老人，老人的女兒卻藉此對女大學生説:“年輕人呀，應該多學學。”但我覺得這位女大學生的做法並非錯誤，我們應該多向女大學生學習，堅持自己的位置，拒絕道德綁架。
最近網絡上新出了一個詞叫“道德綁架”他的意思大概就是一些人利用自身的弱處來了所幫助或者一些針對其他有能力而不去幫助別人的人進行語言攻擊。在社會上這些現象變得越來越普遍。在公交車上，你可以看到某一些老人因為沒人讓座，而對身邊的年輕人進行“教育”:“唉，現在的年輕人吶真是一點同情心都沒有！”這些老人雖然年紀較大，但行動能力卻沒有我們想象中的那麼弱。有的老人身子骨依舊硬朗，但他們卻人想要利用自身的特點的弱處來索取一些不必要的幫助，這就是所謂的“我弱我有理。”還有一種項目被人們視為道德綁架的對象——慈善機構。現如今的慈善事業早已被世俗化，金錢化。人們看重的不是你的善心，而是你捐款的多少，誰捐的最多就意味着誰最有善心。不但如此在平時學校裏舉辦的捐款，老師們嘴上雖説不勉強，但也會規定一定的捐款數額。當你説沒錢時、當你捐款捐得少時，同學們就會説:“你怎麼這麼沒愛心吶。”就比如説一位男明星——吳京，他所執導的電影《戰狼2》票房高達50億。而隨後他也向慈善機構捐助了100萬人民幣。可人們卻對他這種行為提出了指責和質疑:“賺了幾十億才捐那麼100萬，起碼要捐幾個億呀！”等等之類的話語。這樣的現象讓社會中許多想做好事的人感到了無奈和恐懼。因為人們看重的不是你做了好事，而是做的這些好事有沒有與你的能力相持平。
道德綁架會讓社會籠罩在虛偽的面紗下，因為每個人所做的事情都只是為了避免道德綁架。而不是發自內心，這就會導致社會氛圍惡化，人與人之間的關係變得緊張。
所以，讓我們堅守自己的位置，堅決抵抗道德綁架，要受會變得更加真實，讓“我弱我有理”的這種説法在人們的腦海中徹底剷除。
道德的議論文5
1.在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。——孟德斯鳩
2.人不能像走獸那樣活着，應該追求知識和美德。——但丁
3.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服於人。——劉備
4.土扶可城牆，積德為厚地。——李白
5.行一件好事，心中泰然;行一件歹事，衾影抱愧。——神涵光
6.一個人最傷心的事情無過於良心的死滅。——郭沫若
7.害羞是畏懼或害怕羞辱的情緒，這種情緒可以阻止人不去犯某些卑鄙的行為。
——斯賓諾莎
8.沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術家，偉大的行動者。 ——羅曼·羅蘭
9.有德行的人之所以有德行，只不過受到的誘惑不足而已;這不是因為他們生活單調刻板，就是因為他們專心一意奔向一個目標而無暇旁顧。
——鄧肯
10.人在智慧上應當是明朗的，道德上應該是清白的，身體上應該是清潔的。
——契訶夫
11.守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不會偷竊，可是，即使把百萬金元給了盜賊，也沒法兒指望他從此不偷不盜。
——克雷洛夫
12.如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落。——狄德羅
13.我願證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔當患難。——貝多芬
14.裝飾對於德行也同樣是格格不入的，因為德行行是靈魂的力量和生氣。——盧梭
15.美德有如名香，經燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運最能顯露惡德而厄運最能顯露美德也。——培根
16.我們有力的道德就是通過奮鬥取得物質上的成功;這種道德既適用於國家，也適用於個人。——羅素
17.養成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。——魯迅
18.自覺心是進步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無
道德的議論文6
大千世界，繁華都市。我們生活在這個美麗的城市就更應該學會對待。生活中，人人都是平等的，沒有什麼高低貴賤之分。在這個世界中，總會是人心難測。人心難測總是讓我們分心。也許這不是我們所想所問。因為這並不是我們想要了解的！也許只有外在的美，才是真的美吧！也許只有行動才能夠證明一切吧！那就用修養點綴生活。用自己的真心換他人芳心！這樣，我們才是最美的！
道德
道德，生活中離不開道德。但生活中卻總是有一些不道德的人。他們的行為卻總是讓人厭惡。的確，失去道德的人何來修養。道德文明希望一直不斷。不道德行為如；在公共場所亂丟垃圾。這樣的情況卻總是發生。不要看有些人衣服得體，就説有修養，有內涵。但其實卻不是。你會發現，普通人都比他有道德。或許當今社會，人人都追求完美。但卻忘記了道德行為規範！’這其實並不是高人一等。道德行為雖説是一件很渺小的事情，但卻反映了一個人的行為！一個人的態度！要活出不同，要活出風格！努力做一個有道德得人！
修養
修養，生活中離不開修養。如果在生活中，每個人都失去了修養，相信這個世界將不再美麗！將不再和諧。人人都沒有了真心，整個世界將是沒有理解，沒有包容的。這樣的人間並不美好。個人修養真的很重要，這關係到我們的個人。如果沒有了修養，世界將會變得黑暗。修養關係個人，修養在於個人。做好自己，現在做起！
生活中離不開道德與修養。同樣的，這種行為體現個人價值。如果做到這樣，我們將會變得更加愛美好！人生將會更有價值！做好現在，做好最初！相信只有這樣，我們才會更加的優秀！為了自己的人生，為了自己的價值。做好當下，做好現在。為自己的夢想而努力！相信，未來彼時一定會更加美好！
用修養點綴生活，用道德體現人生價值！
道德的議論文7
從我出生到現在，爸爸媽媽始終忘不了告訴我該做一個怎麼樣的人。從我聽得懂別人説話時，爸爸媽媽就對我説：“小草啊，你可一定要做一個有道德的人，因為道德是做人的根本啊！小草，你可不要嫌我們煩，我們可都是為了你好呀！如果一個人沒有道德，那他還不如死了算了！”
在學校裏，老師對我千叮嚀萬囑咐：“不要以為學習好就了不起，就可以在期末被評到三好學生、積極分子——這是完全不可能的，如果你的道德思想很差，在期末拿到積極分子都有很大的風險，所以道德思想一定要端正端正再端正，一定要很好很好很好，好到天涯海角，除非你不想拿到獎狀，長大後不想有好的工作，不想有好的生活。”
我們常説要做一個德、智、體全面發展的學生， 可以看出道德是多麼的重要啊！如果這一個人沒有了道德，他就等於失去了他人生中的一筆寶貴的大財富，即使他是世界上最有錢的財主，沒有了道德，也會變成世界上最“貧窮”的人，成為人們嘲笑的對象。
在生活中，如果你是一個沒有道德的人，你想交到將心比心的知心好友，那我送給你4個字，痴心妄想，而且誰願意和沒有道德的人做朋友啊！沒有道德的人去找工作，對於他們來説比去西天取經還難。沒有道德哪個工作單位肯接受啊，可能當一名清潔工都有異常大的困難。
在生活實踐中，如果你想做生意，但是你沒有道德，要想找一名合作伙伴，那你得好好掂量掂量自己了。因為，有誰會願意和一個沒有道德的人合夥做生意呢？人家躲開你還來不及呢！這就應驗了人無德不立，企無信不興啊！
我曾經在學習上有過一次違背道德的事。那一天，我們的數學壓力重如山，連續5次數學考試，而且我每次的數學考試的成績都是90分。我望着鮮紅的90、90、90、90、90，心裏突然產生了改分數的念頭。我往每個9前面都加了一個1，回家後跟媽媽説同學把0錯寫成了9。哪一個學期，我得了一個校級的三好學生，我拿着獎狀，自言自語到：“我不配當三好學生，不配！不配！”並暗暗發下誓：我以後一定要做一個有道德的人！
道德是做人的根本，讓我們用實際行動來證明我們是一名有道德的少先隊員！
道德的議論文8
摘要 法律 是通過授予一部分人權利使其享有合理的利益從而使人的積極性與進取心得到肯定,使人的社會本性與價值得到呈現與褒獎,為社會創造更多的價值,它的最終的目的是為了維護社會秩序,平衡利益分配與增加社會的整體福利。法律良心必須向道德要求開放,然而在專利法的傳統中,被認為高度技術化的專利法領域,歷來缺少倫理審視。功利主義成為影響專利法實踐的主要因素。功利主義倫理觀對專利法實踐發揮着實質性影響。其內在的理論缺陷促成了分配非正義和忽視人權等基本價值的現實局面。本文指出專利法應該建立在倫理正當性的基礎之上,從功利迴歸道義的專利法正義觀,其中應包含社會利益的考量。
關鍵詞生物海盜遺傳資源倫理道德孟山都
一、引言
以生物技術為主導的科技革命使生物 經濟 成為了各個國家在高新技術領域着重投資並展開激烈爭奪的領域。迄今為止還沒有哪項 科學 技術像基因技術這樣對人類社會既存的倫理觀念與準則提出瞭如此廣泛、嚴峻的衝擊和挑戰,從轉基因動植物、胚胎幹細胞、克隆人到基因診斷、基因 治療 、基因修飾,紛紛要求社會倫理道德給予正確的價值評判,繼而要求具有強制性約束力的法律相應做出調整,專利法作為直接調整保護科技成果及其利用的法律規範不可避免地也要回應這些衝擊和挑戰。
對專利申請進行倫理道德考量的過濾機制是通過專利法中的公序良俗規則得以實現。我國《專利法》第五條規定:“對違反國家法律、社會道德或者妨害公共利益的發明創造,不授予專利”。歐洲專利法公約和日本專利法也有類似公序良俗的規則。美國專利法無明確的法律規定,但判例法的 發展 使得法律實踐操作中將公序良俗解釋為實用性的要求。
二、涉及生物專利權有關的重大事件
(一)種子終結者與上帝的職業
華爾街日報重要新專利的專欄裏描述美國農業部和岱字棉公司的研究人員發明了一種方法,通過修改控制生長的基因片段,可以阻止植物產生能夠發芽的種子而這項新發明加強了對種子的商業控制,使得農民必須每年從種子公司購買所需要的種子。國際農業發展基金稱這項新技術為“終結者”,是對農民,生物多樣性和食品安全的一種全球性威脅。如果終結者技術得到廣泛應用,將賦予種子和農業跨國公司以控制世界食品供應的前所未有的,極其危險的能力。
當孟山都宣佈收購岱字棉之後,孟山都和岱字棉公司的交易最終被政府反壟斷管制否決了。
(二)金色大米
這種“金米”含有來自黃水仙和各種細菌的基因,這些基因產生胡蘿蔔素,它使胡蘿蔔呈現橘紅色,為人體提供維生素a。洛克菲勒基金會資助了將基因插入稻米植株的研究。維生素a缺乏是發展
在給投資者的信中,休·格蘭特稱:“當我們不能控制天氣、生產面積甚至現貨價格,我們仍然可以控制住那個直接使我們業務增長的因素——種子。”種子裏面的轉基因鏈,是孟山都持續裂變出金子的法寶。”
發展
四、遺傳資源的保護與倫理道德問題
《生物多樣性公約》規定,遺傳資源的利用應當遵循國家主權、知情同意、惠益分享的原則,並明確規定,專利制度應有助於實現保護遺傳資源的目標。目前,一些國家已經通過專利 法律 制度保護遺傳資源。為防止遺傳資源流失專利法修改劍指“基因竊取”。
隨着生物技術的發展,醫藥研發和動植物新品種開發過程中,越來越多的人不經生物資源來源地國家的同意,擅自利用他國生物資源進行醫藥開發,並申請專利,獲得壟斷利益。我國野生大豆遺傳資源流失、“北京鴨”遺傳資源流失,就是典型的案例。很多國人只知道“北京烤鴨”好吃,卻不知道“北京烤鴨”是以
道德的議論文9
個體的道德想象，以及由此形成的道德選擇，同樣決定着我們社會的道德風貌。許多時候，正因為某些機制還不夠合理，源自個體的道德努力才顯得格外珍貴。唯有藉助這種想象的力量，我們才能及時填補制度的價值真空，並積聚起改善制度的道德力量。
該給今日社會的道德水準打一個怎樣的分數？這個問題想必難住了很多人。
18個路人的冷漠走開，拾荒阿婆的質樸救助，全社會異口同聲的疾首痛心……在具有標本性意義的廣東佛山“小悦悦事件”中，各色人等的不同表現，構成了今天中國社會的複雜“道德圖景”。
老人倒下扶還是不扶，孩子被撞救還是不救，門前積雪掃還是不掃，路有拾遺交還是不交？從什麼時候開始，這些原本無需思考的問題，竟成為許多人現實的“兩難選擇”?面對一個“人心不古”的時代，我們自問：究竟是世風改變了我們，還是我們造就了世風？
指責“路人”,似乎成為當下一個普遍習慣。對路人的道德評判固然有助於風尚形成，但更要看到，道德首先是“反求諸己”的。許多時候，我們批判冷漠，是否只是因為隔岸觀火？如果身臨其境，我們是否也會挺身而出？
道德想象是道德選擇的前提。或許，在理想和現實的反差面前，我們必須回答這樣的問題：倘若我們不缺少用來批判的“想象道德”,我們究竟需要什麼樣的“道德想象”,來支撐現實世界中的道德選擇？
道德從來不能單打獨鬥，制度的支撐不可或缺。如果制度仲裁者的邏輯總是“不是你撞的你救什麼”,如果法律在關鍵時刻不能站在良善一邊，如果公眾一再被暗示“流血又流淚”的行善後果，“帶着攝像頭才敢做好事”就會成為無奈選擇；“行善有風險、出手要謹慎”就會成為冷漠理由。在這個意義上，良好的道德想象，離不開有力的制度呵護。只有制度是向善的，道德才會是向上的。
制度固然重要，卻不能包治百病。正如法律無法規定必須對陌生人微笑一樣，道德的温情不能只靠法律涵養。馬克思曾説，“人們的社會歷史始終只是他們的個體發展的歷史。”個體的道德想象，以及由此形成的道德選擇，同樣決定着我們社會的道德風貌。許多時候，正因為某些機制還不夠合理，源自個體的道德努力才顯得格外珍貴。唯有藉助這種想象的力量，我們才能及時填補制度的價值真空，並積聚起改善制度的道德力量。
有人説，“小悦悦事件”帶來的最大震撼，不是18個路人的冷漠，而是網友數以千百萬次的轉發留言。誠哉斯言。這種關注、討論乃至聲討，從悲觀中鑿出一絲光亮：這種來自普通人的普遍道德焦慮，正是我們找回道德信心、重構道德世界的重要資源。
“你沒有辦法判斷別人是好人還是壞人，但你自己可以做一個好人。”也是在20xx年，上海男子潘躍昀在救助被碾壓的4歲女孩時，這樣表達了自己的道德想象和選擇。而在“小悦悦事件”中，當陳阿婆被媒體追問為什麼救人，她只是説了句“總要有人去幫助”.同樣面對車禍，山東龍口女孩刁娜在車流中救助陌生傷者的義舉，激發了各方的友善、諒解和誠信……道德從來就不是抽象的。事實上，與某些宏大批判相比，個體努力所激發的道德能量更為巨大，並由此帶來了道德的良性循環、構築着道德大廈的堅實基礎。
在某種意義上，在今天被頻繁提及的“路人”,隱喻了中國從“熟人社會”向“陌生人社會 ”的轉型。在這樣一個個體化、陌生化的時代，消除“冷漠孤獨”的社會症候，紓解現代人的道德焦慮，培育現代社會的信任機制，良好道德想象力的培養是這一切的基礎，這已經為歷史所證明，也有賴每個人的努力。
道德的議論文10
或許有人會問，道德是什麼？
在這裏，我可以毫不猶豫的告訴你説：在公共汽車上為老奶奶的一次讓座是道德：在馬路邊讓橫衝直撞的易拉罐回到垃圾桶是道德；在路邊輕輕扶起一顆折斷的小樹是道德；在銀行中一米線外的耐心等待是道德。
總之，道德在我們的生活中是無處不在。它就如海灘上的一粒沙子，隨時都有可能會被洶湧的海浪捲入海底，這就是要看你選擇的位置是否合適，因為隨時都會有可能進入兩種境地。
我曾經在不同地方看到兩種不同性質的人。那是在春節前昔，一個尋常寒冷的日子，人流正是高峯時期，馬路上的人來來往往，繹繹不絕。在一個公共汽車站，乘車的人們排着一眼望不到邊的長龍，是那樣的井然有序。即使是寒風刺骨，即使是漫長的等待，卻沒有一個人擁擠，沒有一個人吵鬧，我敢説這就是道德。
同樣，也是在春節期間，也是乘公共汽車，而人們做出的反應卻是截然不同。當汽車來臨時，所有的人一下子蜂擁而上，從不顧及別人的感受，別人的安危，指只是搶着自己可以坐上車。更有甚者，看着車內的混亂，而不投幣。在其中，有小朋友摔倒的，也有人喊着東西擠壞了。其實，這都是自己的所作所為造成的。
同樣的一件事，為什麼兩地的人們所作卻大不相同。這值得我們去慎重思考！
個人需要道德，社會需要道德，國家需要道德，它是個人的精彩，社會的支柱，國家的棟樑。
讓我們共同攜手，去創造一個更加和諧道德的社會吧！
道德的議論文11
你好！不知不覺，你已經陪我走過了十七個春夏秋冬，你總是在我身邊提醒着我什麼該做，什麼不該做。因為一路有你相伴，我才能健康快樂的成長。我要真心的對你説："謝謝你！"
記得小時候，最高的榮譽便是捧回一塊上面寫有"德智體全面發展的三好學生"的獎狀。你看，你多麼重要啊！連知識和鍛鍊都比不上你。從那時起，我便下定決心要好好向你學習，做個真正德智體全面發展的三好生。道德，謝謝你是你讓我有了一個堅定而美好的信念。
記得那次嗎？我因愛美而偷穿媽媽的裙子，卻不小心弄髒了，慌得手忙腳亂的我怎麼也清理不乾淨。小腦袋忽然想出一種絕妙的好辦法，拿起剪刀"咔嚓"一聲把污漬剪掉，卻猛然發現裙子多了個窟窿，沒辦法，因為怕被媽媽罵，便絞盡腦汁想找個藉口。這時，是你在提醒我，不能那麼做，那是撒謊，那是你不允許看到的，有道德的人應該承認並承擔自己做錯事的後果。於是，我聽從了你，一五一十地告訴了媽媽。媽媽不但沒有罵我，反而誇我誠實，還用那件裙子幫我改了一件小裙子。當我穿上漂亮的新裙子時，真想對你説：謝謝你，是你讓我從小事一步一步做起，讓我有了控制自己的能力。
想想那段時間，剛剛升入高中的我，稍微接觸到了學校之外的事情，看電視，看報紙，我忽然覺得這個社會好複雜，這個世界好黑暗，壞人成羣結隊，那間事都像是個陰謀，我快要崩潰了。這時，是你讓我看到：自己一貧如洗的人見到貴重物品千方百計的找到失主，原封不動的奉還，受到了眾人的誇獎；為救別人而推遲自己孩子的手術，最終兩人都獲救我看到了，好人會有好報，上天是不會虧待有道德的人的。於是，我又看到了明亮的世界，我想告訴怒你：謝謝你，是你讓我有了信心，有了動力去堅持到底。
我想，你一定記得我們一起走過的點點滴滴吧：路上有別人扔的廢紙，你告訴我應該撿起來；遇到有殘疾而走路不便的人，你警告我不能嘲笑；當我眼紅別人的成功時，你提醒我嫉妒可不是件好事；當看到有人做不道德的事時，你支持我去和他講道理道德，真的很謝謝你，因為一路有你相伴，我走得平穩而踏實，問心無愧，我會一直走下去的！
最後，祝願你能被所有的人接受喜歡！
道德的議論文12
道德是一種文明的體現，是社會中自然而然形成的一個行為規範，是獲得別人信任的一個標準。在社會中，只有人們的道德意識提高了，才能讓社會變得跟美好。其實，做一個有道德的人其實很簡單，只要做每一件事都用心仔細想一想，多為他人考慮一點，道德就會伴隨在你的身邊。
在家庭中孝敬父母，洗衣做飯，疊被掃地，自理自立；孝順父母、尊敬長輩，學會感恩；不挑吃穿，不亂花錢，艱苦樸素、勤儉節約，都是道德的表現。
在學校裏同學互助互愛，見面行禮，主動問好，尊敬師長，知禮重節；交流談心，節日聯歡，互幫互助，關愛他人；積極參加活動，認真完成任務，愛護公物，關心集體，都是道德的表現。
在社會中關心他人、愛心奉獻。幫助孤寡，做"愛心小天使"；參與社區清潔衞生，做“社區小義工”；參與“迎奧運、講文明、樹新風”，做“文明小使者”， 不隨便扔垃圾等。這些都是文明的表現，而在我們的生活中，道德文明無處不在。
在社會中，公交車上有人讓座，樓道有人主動打掃，還有，就是那一個個再默默奉獻的奧運志願者！在剛剛過去的一年中，奧運會是全中國人民的驕傲。但是，在這背後，卻有着默默奉獻卻不求回報的--志願者！在炎熱的大夏天裏，他們穿着鮮豔，整齊的服裝，以最好的精神面貌迎接外國友人的到來。用最佳的狀態為四面八方的來賓送上祝福，關心，讓人們感到在這炎熱的太陽下，也會有一絲涼爽。
在學校，一樣要講文明，講道德，懂禮貌。在樓道里，不亂跑，不打鬧，看見老師要主動問好。不説髒話，關心同學，也是道德的表現。小時，不懂的得這些事情，總是在樓道里大喊大叫，見到老師也不懂的打招呼，現在，不用説，知道了在學校裏一樣要講文明，講道德，懂禮貌。
在家庭裏，要為家裏付出自己力所能及的事，為家人減輕一絲的負擔。雖然事小，可也是道德的表現。父母讓你去買一些東西時，不要抱怨，父母養你這麼大，這點小事還能難倒你嗎？古時，東漢江夏的地方有一個叫黃香的人，母親去世。夏天怕父親熱，用扇子一遍遍的扇涼蓆；冬天怕父親冷，自己先把被窩温熱，再扶父親上牀。可見道德是中國很早以前的傳統。
讓我們從一點一滴做起，踐行道德規範、增強道德意識，養成良好習慣、培養高尚品質，做一個有道德的人！
道德的議論文13
高空拋物，一直是人們最大的苦惱。近日，高空拋物又成了人們關注的熱點話題。
有車主把車停放在自己家的小區內，結果第二天發現車頂上有一堆垃圾，車頂表面被易拉罐砸凹下去。有人從居民樓下路過，結果被突如其來的雞蛋砸到頭，頭部被雞蛋劃破。
對於這種做法，人們感到非常憤怒，我也一樣。也許就是因你隨手一拋，也可能會給樓下的人們造成傷害，造成損失。高空拋物是一種極其惡劣的行徑。
通過實驗，讓我們更清楚的瞭解到高空拋物的危險。一個雞蛋如果從10米處掉下去，會砸碎一輛車的玻璃;如果從20米的高空掉下去，會把一個人的頭皮砸破，如果從30米的高空掉下，能將一個人的頭蓋骨砸碎裂。
就在上星期，重慶一家火鍋店老闆，為了方便丟掉火鍋底料，直接從火鍋店二樓往下拋。誰知火鍋底料剛好砸到一名過路男子的肩上，底料灑得到處都是。就是這一個動作，又引起了一場糾紛。
如果要減少這一類問題的發生，每個人都必須有一個社會公德意識，每做一件事，心中都要有他人，這樣就可以腿勤一點，少一點禍事，手勤一點，為他人方便，千萬不要為了圖省事、圖方便，而把垃圾廢物從高空直接拋下樓去。
高空拋物，拋下的不僅是物，還拋掉了你自己的社會公德，拋掉了你的人品。
道德的議論文14
論文關鍵詞:教師師德職業認同
內容摘要:受儒家精英化道德價值觀和現代社會多元價值觀的影響，我國新修訂的《中小學教師職業道德規範》自身存在困境。《中小學教師職業道德規範》應劃分不同的師德層次，其實施應有法律和制度保障，還要提高公眾對教師的職業認同。
教師被譽為人類靈魂的工程師、春蠶、蠟燭。社會要求教師無私奉獻、甘為人梯。人們所熟知的師德典範也大都是常年有病，帶病上課，耐得住寂寞和貧窮，除了工作還是工作，甚至以身殉職。而近年來，教師的表現不再那麼盡如人意，有償家教、開辦輔導班，範跑跑、楊不管事件等，讓師德討論達到高潮，禽獸教師挑戰着師德的底線。20xx年9月，教育部再次修訂頒佈《中小學教師職業道德規範》(以下簡稱《規範》)，但規範尚存困境。
一、我國師德現狀的影響因素
(一)精英化價值取向對師德的影響
受儒家道德價值觀的精英化取向的影響，人們對師德的要求也存在着精英化取向。儒家的人格追求是“內聖”“外王”:這是孔子要培養的“聖人”、“君子”，孟子所稱道的“大丈夫”，荀子所謂的“大儒”所應具備的共同特點，道德修養沿着“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”路線，即儒家推己及人的“忠恕之道”，他們“道德修養的任務並不止於自身的道德完善，更重要的是將完善的道德人格向社會和國家轉化”。在追求這一境界的道德實踐過程中堅持重義輕利，安貧樂道，道德修養高的君子取義去利，甚至殺身成仁，以身殉道。這一道德至上主義“肯定了高尚道德具有超越於生命之上的價值，成就道德不但要求在現實生活中貶低物慾，棄絕自我利益，而且必要時要不惜犧牲生命。在對教師職業道德的要求方面則體現為以春蠶、蠟燭來歌頌教師的奉獻精神，鼓勵教師為教育事業勇於自我犧牲。“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹”，人們歌頌感歎教師的偉大和無私奉獻，而感歎之餘不免悲壯和淒涼，轉而對教師道德修養望而生畏。教師這一職業具有特殊性，教師作為道德教育者應該對其提出特殊的道德要求，但是人們往往把這種特殊的道德要求理解為更道德的要求。“道德的崇高本來就是一種偶然性的東西，更不是某種經由理性規劃而得以培養起來的東西，那麼，如何能利用某種偶然性的東西來要求人性的必然性的道德行動呢?”用個別教師的崇高來要求所有教師，本身就是一種不道德。這是《規範》自身存在的理論困境。
(二)多元價值觀對師德的影響
我國正處於社會轉型時期，價值觀念也發生着深刻的變化:“與計劃經濟相適應的依附觀念、平均觀念、螺釘觀念正讓位於自主觀念、競爭觀念、自我設計觀念;與農業社會相適應的安貧思想、自足思想、保守思想正被致富意識、創業意識、開拓意識所取代;與封閉社會相關聯的閉鎖心理、排拒心理、狹隘心理正被開放意識、協調意識、全球意識所替代。這一系列觀念的變化，必然伴隨着大量是與非、得與失、善與惡、美與醜等的重新判斷。”在此過程中，教師的價值觀也不免受到衝擊，他們不再安於貧困，有的下海，有的多校兼職，開辦輔導班，進行有償家教。獨生子女的增多，學生中心論的`提倡，隨之而來的是教師權威的消解，教師為了保住飯碗而敷衍塞責。這些現象都引來社會的不少非議，過去人們心目中崇高而無私的教師不再是無私奉獻、認真負責的榜樣。
時代在變，人們的價值觀念在變，不變的是人們對教師的職業道德要求，這是《規範》實施操作困難的根源所在。
二、對《規範》的反思及建議
師德規範的制訂一定程度上是精英化師德取向的反映。師德的精英化取向忽視了教師的自然生物性，忽視了教師個體道德修養的差異性，忽視了祟高道德的偶然性，造成了《規範》的理論和現實困境。
“我們擁有的是不完美的天性和有限的道德能力，人性除了德性之外還有更豐富的內涵，正確的認識人的本質屬性，是制訂教師職業道德規範的邏輯起點。道德應該根據人的道德修養水平劃分為“社會性道德”(受一定環境、條件、時間、空間以及不同民族背景、風俗習慣、經濟條件變化所決定的那種道德……與政治、法律關係密切，經常要求社會成員遵守)和“宗教性道德”(先驗的或普遍的、放之四海而皆準的道德，它經常與一定的信仰、理想有關……常是個體的終極關懷所在，是對自己生命意義的一種寄託……宣傳的是個體犧牲自己以提升到更高的精神境界。《規範》作為指導教師道德行為的條文，也應該考慮到教師個體道德修養水平參差不齊，對教師職業道德的規定劃分為不同的層次;此外，對教師的有些道德要求應該體現時代性，與時俱進，加強法律、制度保障;教師職業道德水平的提高還需要來自社會的價值認同。
(一)劃分師德的層次
“教師職業的特殊性決定了師德規範要有理想性，又要有現實性，對教師羣體來説要具有職業理想的導向性，對教師個體來説要有可操作性，《規範》的規定應該區分為不同的層次。應然的師德規範應該包括師德理想、師德原則和師德規則三個層次的內容。師德規則是中小學教師道德行為的底線，是教師必須遵守的規定，具有約束性;師德原則是教師應該並且能夠遵守的規定，而師德理想則是教師對教育事業不懈地追求中所表現出來的祟高的敬業精神和無私的奉獻精神。這樣的師德層次“一方面説明師德不是空洞的師德理想，而是具體的行為規則，它可以直接約束教師個人的從教行為與教師羣體的道德修養;另一方面則體現出師德規範的不同結構將發揮不同的功能:理想發揮激勵功能，原則發揮指導功能，規則發揮約束功能”。
(二)加強法律和制度保障
師愛和奉獻是教師職業道德永恆不變的主旋律，也是教師被奉為人梯的原因，但是教師首先是一個普通人，然後才是他的教師角色，社會對教師的評價和描述往往只重視教師德性，忽視其作為人的其他屬性。在講求效率與公平、權利與義務，提倡教育民主化的今天，不僅要對教師道德水平提出要求，還應該維護教師的生存權、生命權等基本權利，改進相關制度。 第一，維護教師的生存權。教師首先是一個自然生物的存在，然後才是社會歷史的存在，教師的自然屬性決定了教師追求物質的需要，這也是教師生存和工作的基礎和前提。如果有償家教、開辦輔導班是教師在不耽誤本職工作的前提下進行的便無可厚非。我們應該看到，大多數教師的生存狀態並不樂觀，而邊遠農村山區教師的生存狀況更令人擔優。全社會都在追求財富，教師沒必要格守清貧。“君子愛財，取之有道，用之有度”，教師在完成本職工作的前提下，通過勞動提高收人和地位是應該允許的。從另一方面説，“有恆產者有恆心”，教師也要養家餬口，滿足了自我保存的本能需要之後，教師才可以安心的從事教育事業。對於有償家教、校外兼職應該區別對待，不能採用一刀切的方式禁止，應該在教師首先是普通人然後才是教師的前提下討論教師的信用問題和師德問題。
第二，維護教師的生命權。《規範》要求教師“對工作高度負責，不得敷衍塞責，但是在要求教師承擔責任的同時，卻沒有賦予教師應有的權利，教師的正當權益得不到維護。X老師因課堂上管理不到位，人送外號“X不管”，其同行深諳“不管”的原因—不是不管，而是不敢管。現代教育強調要尊重學生，不準體罰，提倡賞識教育、成功教育;另一方面，現在的學生多為獨生子女，個性較強，家長也往往聽信孩子的一面之詞，因此在教育教學管理中教師常常動輒得咎，人格、利益時常受到侵犯，甚至有生命威脅。當然這些案例中不乏教師行為過當，但更多的卻表現為教師權利保障的缺失。未成年人是應該受到保護和尊重的，但是單方面的保護最終傷害的還是青少年，傷害教師的案例中我們看到的是自私的性格和扭曲的靈魂。對學生進行賞識教育、成功教育的同時，還需要發揮教育懲戒的作用，因此我們應該借鑑國際經驗，賦予教師教育懲戒權，實行師生平等保護。教育懲戒既可以避免教育的權力濫用，又可以強化學生的規則意識。有多大責任就有多大權利，“責、權、利”三者有機結合，教師的生命權才能有保障，他們才能夠對工作高度負責。
第三，變革相關制度。《規範》對教師提出“不以分數作為評價學生的唯一標準”川，是為了保證學生的全面發展，但不變革相關制度，僅對教師提出這一要求，教師也只能陽奉陰違。高考至今還是大多數人，尤其是偏遠農村學生改變命運的重要途徑甚至唯一途徑，再加上現在獨生子女增多，孩子的教育成為家庭的重頭戲，都想讓孩子有更好的發展，這就為有償家教提供了市場。學校為了吸引生源，也非常重視升學率，對教師的考核也與學生的分數掛鈎，分數不僅是學生的命根，也是教師的命根。教師職稱等級評定、評優以及獎金等，都以學生成績和升學率為依據，教師也不得不緊盯學生的成績。改革高考制度，改變以升學率為依據、片面評價教師的評價制度，真正實施素質教育，才能改變“唯分是論”的局面，教師也才能真正做到關注學生的全面發展。
(三)提高教師的社會地位
在西方，教師、醫生、律師是高社會地位、高收人的三大職業。德國教師不但社會地位高，平均收人水平也高於國內其他行業。韓國教師也是既富又貴。在韓國，教師被尊為“國家的典範”、“一國精神的傳承者”，中小學教師的收入被稱為“移動着的中小型企業”，人們非常尊敬教師，身為教師是一種榮耀。當然這兩個國家對教師都有嚴格的師德要求，從兩國經濟發展，特別是韓國經濟的騰飛來看，教師為社會發展培養了大批高素質的人才。教師自身的道德修養固然重要，來自社會的尊重和認同，又是促進師德修養提高的必不可少的外部因素。得到社會的肯定和尊重，教師便會以自己的職業為榮，全身心地投人到教育事業中，更好地回報社會。在我國，“文革”後教師的地位逐漸提高，教師這一職業被稱為“太陽底下最光輝的事業”，教師被譽為“人類靈魂的工程師”，但這只是表面上的尊重。大多數教師收人低微，勉強夠養家餬口，經常被稱為“窮教書匠”。在現實中，教師常因囊中羞澀而頻遭白眼。教師一方面被冠之以令人羨慕的光環，而另一方面卻是社會的弱勢羣體，這樣的落差往往會打擊教師的積極性和主動性，導致教師心理疲乏和對工作敷衍塞責。只有將尊重教師落到實處，使教師的社會地位進一步提高，讓教師職業成為令人羨慕的“鐵飯碗”，這樣教師才能夠更嚴格地要求自己，自覺地提高道德修養水平。
師德不是一個孤立的命題，師德水平的提高不僅需要個體自我的嚴格要求，還需要法律和制度的支持和保障以及來自社會的尊重和認同。此外，人們還需要站在教師的角度考慮問題，而不是責難。
總之，《規範》不應該是空洞的口號和乾癟的教條，而應真正在教師提高自身道德修養的過程中發揮導向作用。人們應該以新的觀念對待師德，對教師基本道德的要求也應該與時俱進，而來自社會的保障和支持也是《規範》順利實施的條件。
道德的議論文15
當你要到達草坪的另一頭，你會直接踐踏，還是悄悄繞過？一位新搬來的中年人選擇了後者，他這一怕傷了草坪的小小的舉動，使房東老太太對新來鄰居的顧慮消除了。
的確，這只是一個細節，但這個小小的細節便體現了中年人的美德。他沒有圖一時之便利而踐踏整齊青翠的草坪，這小小的舉動不就體現了他內心的善與美？細節是微小的，可它所散發的，卻是一種大能量。
細節體現個人修養，生活中的點點滴滴便能折射出你平時的品性修養。在公交車上，你是否願意將自己的座位讓給年邁的老人？在餐桌上，你是否記得先讓長輩用餐？行走在路上，你是否能夠順手將路邊的垃圾丟進垃圾箱？……這些細節體現在我們的日常生活，有些看似微不足道，但你是否願意去做，是否能夠做到？一念之間，那微小的細節，恰恰體現了你的品性涵養。
細節決定你今後的成敗。古英格蘭有一首著名的民謠：“少了一枚鐵釘，掉了一隻馬掌；掉了一隻馬掌，丟了一匹戰馬；丟了一匹戰馬，敗了一場戰役；敗了一場戰役，丟了一個國家。”一顆小小的鐵釘即可引發如此後果，一個小小的習慣，也可能成就多年後的成功。常言道：“一屋不掃何以掃天下。”欲成就大事，卻又不想為小事操勞，如此功利的想法，又何以成就天下大事？如此行為，何以使人信服與支持？勤學苦練，才可功成名就，注重細節，方可取得成功。
巍巍高山，細節乃大。若你有意忽視，它將不可避免地帶來副作用。
細節是人生之基，承載着生命的點點滴滴。同仁堂的成功，靠的是長年累月的負責與注重細節，它照顧員工的感受，也照顧顧客的感受，為我們帶來了優質的服務。它若忽視細節，或貪圖一時之利，即使僥倖成功，想必也難以長久。細節是人生之基，不注重細節的人沒有根，無法像蒼天大樹那般壯大；不注重細節的人似飄浮不定的雲，無法承重任、行遠道！
回看中年人繞過草坪的舉動，看似微小，好似可以忽視，可這正體現他的個人修養與人格魅力。細節是不容小覷，對智者而言。
細節是人生之基，輕輕地繞過那道“草坪”，你便有了致遠之資。巍巍高山，有細節乃大！
文萃咖
