《重塑》讀後感

當賞讀完一本名著後，想必你一定有很多值得分享的心得，需要好好地就所收穫的東西寫一篇讀後感了。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編為大家收集的《重塑》讀後感，歡迎閲讀，希望大家能夠喜歡。

近日讀過了張翔女士的著作《重塑》，張翔女士在與人交往的過程中，和具有心理障礙的人羣有很深的接觸。為了探索如何走向通往豐盛、喜悦的人生道路，張翔女士結合中西方心理學理論，並與中國古文化進行融合，形成了自己的看法。《重塑》一書的主旨，便是作者經過實踐總結出的悟、納、合、聚、成、愛體系。

作者在前言裏進行思考，自己存在的價值是什麼？又要怎麼實現自己的人生價值？起初，作者以為自我的付出與幫助他人便是自己成就人生價值的途徑，但隨着時間的推移，作者漸漸領悟到沒有人需要被幫助，沒有人需要被改變，只是她自己覺得那些需要改變。

《孟子——離婁上》中記載：“行有不得，反求諸己。”佛家也説：“一切法從心想生。”外在的環境都是自己的心的體現，一切本無好壞對錯，都是自己的心賦予了它不同的意義。事事是好事，不僅僅是每一件事情上都能找到好處，而是任何一件事都是最好的安排。

悟

作者在第一章《悟》的開始，闡明不同的人賦予同一事物的意義也是不同的。每個人都在用自己的妄想分別執着，不斷地賦予周遭一切人事物以他所以為的意義。

所以，很多時候我們覺得“不如意”，都與外界沒有關係，只是比如我們覺得被“冒犯”等之後，自己覺得不如意罷了。是我們自己賦予了這件事不如意的意義，所有的認知都是處於自己的角度。學生讀至此處，很有感觸，因為自己便是常常覺得事事不如意的那個人，而之前雖也瞭解“不如意”的心態源自於自己心量的狹窄，但通過作者從事理上細緻剖析出“不如意”的產生與發展，使學生對此有了更清楚的理解。

後文，作者提到換、破框法，其中換框法就是調整自己思維的手段技巧，同一件事，以悲觀心態看是一種感覺，但事事是好事，也可以轉換思維框架，從積極心態來看這件事。 但是技巧有它的弊端和侷限，無法從根本處解決問題，根源是什麼呢？大概還是因為學生自己心不定的.緣故，因此容易被外界的境緣所幹擾，從而產生各種各樣的煩惱與負能量。雖然技巧能夠迅速也比較有效的解決當下的問題，但是更深層次的本源卻無能為力。因此，當下一次問題出現後，技巧可以幫助自己解決，之後總有一次，技巧會爆發出它的侷限性，到那時，還是需要從根本處解決自身的問題，甚至要比之前就從根源下手解決更加困難了。

作者在最後面的注意事項裏也談到了技巧的前提和部分侷限性問題，“建立正向積極的價值觀和人生觀，梳理自己的信念系統是學習任何技巧的前提。”但學生以為積極的價值觀和人生觀只是幫助自己有益的掌握技巧，並將技巧有價值有效正當地運用，而技巧本身存在的根本問題作者還是缺失了更深層次的闡述與説明。

納

第二章《納》，作者提到了“有時候，我們能感受到的信息與原本存在於大千世界的信息的比例是少之又少的。這決定了我們有身體外感觀蒐集到的信息在一定程度上是不完整的，甚至是支離破碎的，這些尚有欠缺的信息構成了我們大腦信息蒐集的基礎。

“從此類推這表明信息經由內感官帶入到腦內的過程中，其實已經加入了個性化的處理。此外，我們大腦的另一個功能也在運行中，就是對這些信息進行加工處理：刪減、扭曲或歸納此功能因人而異，有的人刪減能力強，有的人扭曲能力強，有的人則歸納能力強。”

在此學生也想到了自己對於掌握記憶的不確定性，受個人知見與固執性格影響，學生對於自己的記憶持信任態度。但通過回憶一些事時出現的偏差，結合作者於此的敍述，學生理解為因為個人主觀意識的再加工，使得記憶就類似電影、小説裏敍述的人物，不再中肯和真實。同時在此處，學生進行了思考，曾經信任的記憶不再可靠，那麼其他方面自己曾堅信的是否就值得繼續堅信呢？因此自己就有些沮喪和自我懷疑了。佛經雲：“慎勿信汝意，汝意不可信。”畢竟自己所得到的信息，受眼耳鼻舌身侷限本身就是不完善的信息，存儲於記憶裏再經過思想再加工，更加脱離事實真相。因此一個人對世界的印象可能存在很多誤解與自我假設的。

既然瞭解自己的想法的片面和侷限性之後，就要以聖賢的思想作為自己所思所想的憑據，如此一來才能一點點使自己的思想和聖賢靠攏。當思想能保持努力與古聖先賢契合的同時，在做事時，就需要追求“有效”。

每個人的一天都是二十四小時，在學校上課時每節課的時間也都是一定的，那麼之所以每個人取得的知識與成果卻都是不同的，這就是“有效”的重要性。

而達成“有效”中很關鍵一點就是作者所提到的“身心合一”。讀書法雲：眼到，口到，手到。學生在此處是有一些感受的，按照這種方法讀書，確實要更容易做到專注，同時之後的大腦留存的印象和讀書效果要更佳。

如此，身心合一狀態下做事也就更容易達成“有效”。以往總是聽説“心要定”，而學生以為“身心合一”就是向“心定”的靠攏階段。

“如果我們能夠在與外界的互動當中保證思維所啟動的信息都是正向積極的，那麼於己於人都會產生積極地作用。因此，謹慎的對待我們腦內所存儲的一切信息是我們每個人必修的功課。我們可以有意識的收集一些美好的元素進入我們的大腦，同時剔除那些不合時宜的畫面、聲音、感覺、觸覺、味覺和嗅覺。”

記憶是由畫面、聲音、自言自語等組成的，如果大腦裏充斥大量負面消極能量，會不由自主無時無刻侵蝕我們的內心，使我們下面接受到的還是負能量居多。同理，如果能把積極的畫面等留存在大腦裏，那麼我們心態等等方面都能受到好的影響。

比如説看人長處，多看積極一面都是控制自己的思想變得陽光的方法。如果更往深處思考，擴大心亮乃至佛家所説“都攝六根”，

如果能不止控制自己的思想使它變得積極陽光，更能因控制自己的思想使自己“心定來”，那麼就更加有助於完善自己的身心了。

合

在第三章《合》中，作者引申出四個疑問：

繼續會有什麼好處？

繼續會有什麼不好處？

不繼續會有什麼好處？

不繼續會有什麼不好處？

學生覺得邏輯和理智的分析，應該凌駕於情感之上，不是“我想做”什麼，而是“我該做”什麼。仁義道德，是該做的，自私自利是該撇棄的。當然首先也要有正當的知見，去辨別是非。當我們通過正知正見地思考，做對了事情，或免於做錯事情，我們的自信也會漸漸提升。

而後文中作者引入晏子勸諫齊景公的故事，作者解釋為是通過催眠語言模式的“先跟後帶”，“同步當下的信息”和“相等式”等技巧來使得齊景公放棄處死燭鄒。學生讀到這裏，卻有和作者不同的看法。

學生以為齊景公之所以接受晏子的勸諫，是因為齊景公本身他就是懂得是非善惡的國君，明白因為鄒燭不小心放走國君喜愛的鳥並不足以惹來殺身之禍。且通過理智的思考，齊景公並沒有完全被憤怒衝昏頭腦，始終保持着一分理智。因此通過晏子合乎邏輯和理智的勸諫技巧，從而化解了齊景公的怒火，使他寬恕了鄒燭，維護了作為國君的慈善和英明。

學生覺得語言的技巧確實很重要，在很多時候能夠提供幫助，但是最根本的還在於使用者和被使用者本身具有的道德和理智，如果簡單與語言催眠技巧劃等號，學生以為不妥。

古語有云：近朱者赤近墨者黑，這句話是非常有科學依據的，因為人身體的情緒、思維及狀態處於同一個系統，腦內環境影響着外在狀態和身體擺放的組合姿勢。反之，調整你的各肢體組合姿勢，自然也會使你的腦內環境以及情緒發生改變。

孟母三遷最後定居在學堂邊，環境的影響也是具有重要意義的。自己想成為什麼樣的人，就選擇什麼樣的環境，到了環境裏，去全身心效法模仿自己的榜樣。開始也許只是模仿了表面，但隨着自己的修學與模仿的深入，是可以使自己越來越向榜樣靠攏的。

可表面模仿依舊具有侷限性，開始模仿時也許會很快會看到自己改變的些許效果，但每個人的內心是不同的，心不改正，模仿的終究只是虛無的外表，而且無法在事上做到隨機應變，遇到境緣還是會被打落原形。因此學生覺得，在遇到善知識之後，不僅需要表面的學習和模仿，更需要發自內心的“心心相印”，在善知識的“心地”上學，才能做到對他完美的模仿。

總結

全書末尾，作者談到順境和逆境的關係，引導讀者發出三個疑問：

你認為什麼是順境呢？

是事情如己願般發生了嗎？

你留意到這其中的關鍵是什麼了嗎？

願望的滿足不是世界所發生的一切符合都自己的標準，就是自己的標準能弄得下世界所發生的一切。

前文提到自己與身邊“不如意”的關係，作者在此處以更深的內涵來闡述“順境”和“逆境”的關係。當自己的標準，也就是自己的心量能夠容納一切的時候，那麼事事就是順境，再也沒有逆境了。心量的擴大，就能把更多的人放在心中，那麼就會留意周圍人的需求，在成就自己的過程中也能幫助對方實現他的既定目標。如此以來，對於我們自己目標的形成，也會得到來自四面八方的幫助。

佛的可以“心包太虛，量周沙界”，以前學生讀到很覺震撼，因為是自己心量小的緣故，很難想象會有人心量大到如此地步。自己心量小，想別人也覺得他是小心量，其實還是自己的原因。在很多事情上斤斤計較，見到別人有需要也是先考慮自己，不能奮勇提供幫助。但通過本書的學習，一些實質性的技巧給學生的改變心態提供了切實幫助，而且作者通過對信念、言語等等的剖析與理解，也幫助學生更能深入地去把握自己的內心。

這次學生以新學到的讀書方法來讀這本書，第一遍認真恭敬地閲讀全文，第二遍邊讀邊做筆記，並對文章進行思考。每一遍都有了不同的感受，初讀時的斷章取義，也使學生看到了自己學習時傲慢與偏見。

以上是我閲讀《重塑》之後的心得體悟，

謝謝。