唐代詩人温庭筠涉佛詩中的用典和意象，可以通過温庭筠詩歌思想的矛盾性的來揭示。
一、温詩不受重視的原因探析
人們往往更注重對温庭筠詞的研究，而對他的詩歌的研究比較粗淺，有很多詩作都找不到較完整的註解、評價，這種現象值得我們深思。
《舊唐書》本傳中説他“士行塵雜，不修邊幅，能逐弦吹之音，為側豔之詞”。這樣有才華的人，卻數舉進士不第。其原因有三：首先，少年時所得錢帛，多為狎邪所費，揮金不顧，此本是少年偶爾誤為之事，並非長久放蕩之行，不料卻被惡之之輩，蓄意中傷，遂大肆渲染，加以傳播，在世俗中竟成狎邪惡名。其次，温庭筠在833年(21)歲時，入太學，並從太子游。後來因為楊賢妃的讒害，莊恪太子左右數十人或被殺，或被逐，沙汰殆盡，隨後莊恪太子不明不白地突然死去。從太子游也曾為人所詬病，認為温庭筠想走太子捷徑。最後，當時唐宣宗喜歡曲詞《菩薩蠻》，相國令狐暗自請温庭筠代己新填《菩薩蠻》詞以進，囑咐温庭筠千萬不要泄漏出去，而温庭筠卻將此事傳了開來，令狐大為不滿。因次便得罪了當朝權貴。
以人品來否定詩品，本身就犯了先入為主的錯誤，人們往往因為温庭筠行為的放蕩不羈來評價他的詩歌，導致他的詩歌遭到人們的詬病。
對此，《温飛卿詩集箋註》補中，作者鄭文為温庭筠進行了大翻身，他説到：“不修邊幅”，乃是生活細節，無關道德法度，而顯其純真任性。“能逐弦吹之音”乃藝術修養，對音樂有興致，屬於一己喜好，有何不可。就“為側豔之詞”言，當時民間創出新聲，敦煌遺曲是其舊品，飛卿為之，加以改進，使詞成為重要文體，此乃不朽貢獻。
二、温詩中的涉佛詩
温庭筠的詩中涉及佛教的詩有40多首，為什麼會有這麼多有關佛寺、僧人的詩作，對於一個花間詞人來説確實比較新奇。
温詩中涉佛詩：一是與僧人交遊唱和之作;二是詠佛寺、談佛理的篇目。這些作品宗旨非一，或借前代大德比附與之交往的僧人，或以古代著名居士、曠達名士自比。這與詩人自身經歷有較大關係。他一生未曾考中進士，壯年往來各地依附權要做幕僚，到中老年才得以躋身下僚。雖然仕途坎坷，但儒家的功名事業心卻一直未曾消磨。然而由於仕途不順，現實與理想產生了的巨大差距。因此遊歷佛寺、結交僧侶隱士、贈唱酬答便成了他的生活和詩歌創作的重要內容。
而廣交名僧，常居山門，浸染在濃厚的宗教氛圍中，談禪論理，消解了温庭筠心中疲於羈旅的痛苦，使他暫且忘卻了仕進的不偶，人生的潦倒零落。可以説佛教是温庭筠心靈的避難所、安慰地。當他既不能在仕途上有所作為，又不肯走隱居之路時，佛教便成了他療救心靈創傷、拋卻人生苦惱的憩息處。正是在這種條件下，温庭筠才寫了這麼多的涉及佛教的詩作。
三、温詩中的典故、意象的考察
(一)典故考察
在温詩中出現頻率較高的是下面幾個典故： 謝安、范蠡、嚴子陵、白蓮社。華東師範大學，宋立英的《通過用典看温庭筠其人其詩》一文中對温庭筠詩中的常見典故作了一些論述，可以説分析的非常具體到位。
謝安――理想中的政治人物。
謝安是東晉名相， 初隱居東山，四十始出仕，曾以征討大都督統軍抗苻堅南下， 為東晉保住了江南半壁江山。在《題裴晉公林亭》中， 温庭筠直呼裴度為謝安，謝安出仕前曾隱居東山， 但面對混亂的時世， 他終於放棄隱居， 以拯救天下蒼生為己任， 且終其一生為國盡力。裴度也曾建立謝安一樣的功業， 但卻不能如謝安一樣始終受到信任，委以重任， 對此詩人深致惋惜。
嚴子陵――隱逸的嚮往。
詩人在詩中多次用到嚴子陵的典故。《宿灃曲僧舍》“更想嚴家瀨， 微風蕩白蘋”;《和友人題壁》“三台位缺嚴陵卧， 百戰功高范蠡歸”;《渭上題三首》“呂公榮達子陵歸， 萬古煙波繞釣磯。橋上一通名利跡， 至今江鳥揹人飛”。當詩人倦於宦途的奔波， 嚮往隱居的情緒便時時襲上心頭， 嚴子陵便代表了詩人對隱居的嚮往。
范蠡――功成身退的典型。
“達則兼濟天下， 窮則獨善其身”，不仕則隱，是傳統知識分子的理想選擇。 温庭筠也常處在出處仕隱的矛盾之中， 但他卻不肯作出傳統的選擇， 在仕與隱的矛盾中， 他執著地追求着“仕”。他希望像范蠡一樣功成身退。
白蓮社――詩人心靈的憩息處。
晉代廬山東林寺高僧慧遠， 與僧俗十八賢結社修行， 因寺池有白蓮， 遂稱白蓮社。在温詩中有很多詩作都用了白蓮社的典故，如《重遊東峯宗密禪師精廬》“暫對山鬆如結社，偶同麋鹿自成羣”;《寄清涼寺僧》“白蓮會裏如相問， 説與遊人是姓雷”;《長安寺》“所嗟蓮社客，輕蕩不相從”;《贈越僧岳雲二首》“應共白蓮客，相期鬆桂前”。在温庭筠的詩中， 寺院是清淨安寧的，石路、竹徑、流水、青苔， 一片纖塵不染的景色， 古寺悠揚的鐘聲、僧人虔誠的頌經聲， 也同樣盪滌了人的心靈，使人心靜如止水，空明澄澈。同樣， 寺裏的僧人在温庭筠的眼中也是瀟灑出塵、一塵不染。經歷了人生的坎坷，在世俗生活中備受打擊的詩人， 不能隱遁避世以求解脱， 那麼通過與僧人的交往， 談禪説理， 以獲得心靈的安寧，而白蓮社安慰其心靈的良藥。 (二)意象考察
在温庭筠的涉佛詩中有幾個意象特別常見，“塵”、“烏鴉”。
“塵”意象
在温詩中有很多“塵”的意象，《寄清涼寺僧》：“石路無塵竹徑開，昔年曾伴戴來。”《贈越僧岳雲二首》：“蘭亭舊都講，今日意如何。有樹關深院，無塵到淺莎。”《題僧泰恭院二首》：“憂患慕禪味，寂寥遺世情。所歸心自得，何事倦塵纓。”《宿灃曲僧(一作精)舍》：“東郊和氣新，芳靄遠如塵。客舍停疲馬，僧牆畫故人。沃田桑景晚，平野菜花春。更想嚴家瀨，微風蕩白。”詩人所謂的“塵”，第一層意思是灰塵、塵土;而更深的一層意思是“俗塵、塵世”。在詩中，詩人對寺廟景色的描寫往往都會用到塵字，用鮮明的對比把幽靜的寺院環境與浮躁的世俗社會區別開來。
“烏鴉”意象
在唐以前的詩歌中“烏鴉”意象數量很少，即使偶爾有也只是一種輔助意象，唐朝開始出現了大量的“詠烏詩”。在中國各代詩歌中烏鴉意象的基本基調是衰朽、渺茫、蕭瑟乃至奸邪，情感是壓抑、蒼涼、愁鬱、悽苦的。如《開聖寺》中“出寺馬嘶秋色裏，向陵鴉亂夕陽中”。《題西明寺僧院》中“新雁參差雲碧處，寒鴉遼亂葉紅時”。詩人在詩中用“烏鴉”、“寒鴉”等意象來勾勒了一幅幅蕭條的圖景，藉以抒發自己抑鬱、愁苦的情感。
四、温庭筠涉佛詩思想的矛盾性
温庭筠在其涉佛詩中，一方面透露出對寺院環境的一種嚮往，希望隱居山林、遠離塵世;但另一方面又表現出他熱衷於仕途之路，他一直在這兩者之間猶豫徘徊。
(一)表現隱逸思想的詩作
在《開聖寺》中，“猶有南朝舊碑在，恥將興廢問休公”，開聖寺的興廢變遷已不言而喻，豈敢再去詢問休公!這一感慨裏卻融進了對社會歷史的巨大變化的思索，藴含着詩人內心深處無限悲涼的感悟。在感懷之餘，似乎又對使他身心疲憊的功業之事感到厭倦，由此萌生了隱逸的想法。再如《宿灃曲僧(一作精)舍》中“沃田桑景晚，平野菜花春。更想嚴家瀨，微風蕩白O。”詩人在和煦明媚的春日裏帶着旅途的疲憊停住在僧舍， 僧舍周圍的景色安祥、寧靜， 桑葉茂密， 平疇綠野中油菜花開出一片盎然的.春意。晚霞映襯下的原野，景色怡人。血色落日渲染的桑樹，宛若夢幻一般。曠野上的油菜花隨風輕舞，宛若跌宕起伏的金色花海。昭示着春日農家的生機與絢爛，以及詩人對田園生活的無比喜愛之情。而“更想嚴家瀨”一句更傳達出了詩人對歸隱田園、隱逸山林的嚮往。《題僧泰恭院二首》其二“爽氣三秋近，浮生一笑稀。故山鬆菊在，終欲掩柴扉。”也同樣表達了詩人對與鬆菊為伴、隱居山林的願望。
(二)表現入仕思想的詩作
在《題僧泰恭院二首》其一中“憂患慕禪味，寂寥遺世情。所歸心自得，何事倦塵纓。”雖然飽受憂患是温庭筠傾慕禪味的重要原因。但他認為世間諸事應該是直心自得， 任運自然，了無牽絆， 那麼又何須對塵緣萬象產生厭倦之意呢?本詩也傳達出了温庭筠對禪的認識：他顯然認為只要體認到了心靈一切具足， 不需要遠離塵纓也可以體證禪味。又如《題西明寺僧院》“自知終有張華識，不向滄洲理釣絲。”《贈僧雲棲》“開卷喜先悟，漱瓶知早寒。衡陽寺前雁，今日到長安。”這些詩句表現出詩人的自信和雄心壯志，更透露出他想積極建功立業、報效國家的志向。
(三)表現出世與隱退的矛盾心理的詩作
《和趙嘏題嶽寺》“疏鍾細響亂鳴泉，客省高臨似水天。嵐翠暗來空覺潤，澗茶餘爽不成眠。越僧寒立孤燈外，嶽月秋當萬木前。張邴宦情何太薄，遠公窗外有池蓮。”這首詩把温庭筠自己內心深處對於歸隱和入仕的矛盾表現出來。一方面他嚮往秀麗清幽的名山勝景，青燈疏鐘的古寺氛圍， 寧靜清寂的禪光佛影;但另一方面，他也希望像張良、邴漢一樣功成身退。總之，他一直在這倆者之間猶豫徘徊。
無論是温詩還是温詞，也無論是其樂府詩還是近體詩，都有一個最基本或者説總體上的風格特徵，即含蓄、婉約、朦朧。以前研究者只注重其婉約、濃豔綺麗的風格，而很少涉及其清逸淡雅的一面;此外，在研討温庭筠的藝術風格成因的時候，則多從審美情趣以及温庭筠的為人品行、放浪生活等方面進行分析，沒有注意他詩中與佛教有關的思想。其實他的詩中既有個人身世的悲慨，也有對國事的關注，他以自己的獨特意象抒發自己在隱逸與入世之間的複雜矛盾的情感，並非只有綺豔之作，其人也並非是無行文人，對其人其詩應予以客觀、公正的評價。
温庭筠生平介紹
才華橫溢
關於温庭筠的生年，史籍無載。温集舊注斷為唐穆宗長慶四年(824年)，夏承燾《温飛卿系年》以為生於元和七年(812年)。陳尚君《温庭筠早年事蹟考辨》雲生於德宗貞元十七年(801年)。樑超然《唐才子傳校箋》同意陳尚君所考。以温庭筠生於貞元十七年算，卒於鹹通七年(866年)，則他享年66歲。
温庭筠少敏悟，同其他有成就的詩人一樣，自幼好學，苦心研習，除了善鼓琴吹笛外，尤長於詩詞。《舊唐書》本傳中説他“士行塵雜，不修邊幅，能逐弦吹之音，為側豔之詞”。詞有《握蘭集》、《金荃集》，今不傳。唯《花間集》中尚存有其詞六十六首。孫光憲《北夢瑣言》説温庭筠“才思豔麗，工於小賦，每入試，押官韻作賦，凡八叉手而八韻成”。在中國古代，文思敏捷者，有數步成詩之説，而像温庭筠這樣八叉手而成八韻者，極為罕見，實在令人驚歎之至!
考場救人
這樣有才華的人，卻數舉進士不第。今可考者，唐文宗開成四年(839年)，温庭筠將近40歲時開始應舉，未中，只在京兆府試以榜副得貢，連省試也未能參加。究其原因，大約是受宮中政治之爭之害。因為楊賢妃的讒害，莊恪太子李永左右數十人或被殺，或被逐，沙汰殆盡，隨後莊恪太子不明不白地突然死去。温庭筠被捲進這起政治之爭中，沒受災禍已算不錯了，哪還指望中進士。在他步入科場前，便註定了不能及第的命運。開成四年應舉不第後，温庭筠在鄠郊住了兩年，用他自己的話説，是“二年抱疾，不赴鄉薦試有司”。當時是真病，還是畏禍待在家裏，不得而知。唐武宗會昌元年(841年)，温庭筠41歲時，到淮南與李紳相見。早在温庭筠8歲時，便與李紳相識，可謂自幼為友。到唐懿宗大中九年(855年)，温庭筠又去應試。這次應試是沈詢主春闈，温庭筠卻由於攪擾場屋，弄得滿城風雨。事件的起因，是温庭筠有“救數人”的綽號，即在考場幫助左右的考生，因此這次沈詢將温庭筠特別對待，特召温庭筠於簾前試之。温庭筠因此大鬧起來，擾亂了科場。據説這次雖有沈詢嚴防，但温庭筠還是暗中幫了八個人的忙。當然，這次考試又沒能中。從此之後，也就是説從55歲起，温庭筠便絕了這門心思，不再涉足名場。
考場救人，雖屬不該，但從這裏可看出温庭筠的才能。同考場救人一樣，温庭筠還幫過相國令狐綯的忙。温庭筠出入令狐館中，待遇甚厚。當時唐宣宗喜歡曲詞《菩薩蠻》，令狐綯暗自請温庭筠代己新填《菩薩蠻》詞以進，囑咐温庭筠千萬不要泄漏出去，而温庭筠卻將此事傳了開來，令狐綯大為不滿。温庭筠看不起令狐綯的才學。唐宣宗賦詩，上句有“金步搖”，未能對，讓未第進士對之，温庭筠以“玉條脱”對之，宣宗很高興，予以賞賜。令狐綯不知“玉條脱”之説，問温庭筠。温庭筠告他出自《南華經》，並且説，《南華經》並非僻書，相國公務之暇，也應看點書。言外之意説令狐綯不讀書，又嘗對人説“中書省內坐將軍”，譏諷令狐綯無學。令狐綯因此更加恨他，奏他有才無行，不宜與第。由此可知温庭筠一直未中第，非其才學不高，皆因當權者所嫉也。不僅才高不第，反倒落下了品行不好的壞名聲。又相傳温庭筠在傳舍遇到微行至此的唐宣宗，因不識為皇帝，曾傲語詰之。
温庭筠攪擾場屋後，貶隋州隋縣尉，當了一個小得不能再小的官。大中十一年(857年)，徐商鎮襄陽，闢為巡官，此時温庭筠已45歲。在襄陽，温庭筠與段成式、周繇等交遊酬唱。在襄陽待了幾年時間後，唐僖宗鹹通二年(861年)，徐商詔徵赴闕，温庭筠隨後也離開襄陽，去了江東，此時已經49歲了，次年冬又回到了淮南。此時的温庭筠，雖詩名頗著，但已自潦倒，不檢行跡，與貴胄裴誠、令狐滈等博飲狎暱。當時令狐綯出鎮淮南，温庭筠因其在位時曾壓制過自己，雖是老相識，也不去看他。鹹通四年(863年)，温庭筠因窮迫乞於揚子院，醉而犯夜，竟被巡邏的兵丁打耳光，連牙齒也打折了。他將此訴於令狐綯，令狐綯並未處置無禮之兵丁。兵丁極言温庭筠狹邪醜跡。因此有關温庭筠品行極壞的話傳了到京師。51歲老翁，被打折了牙齒，並且落了更壞的名聲，温庭筠只好親自到長安，致書公卿間，申説原委，為己雪冤。隨後即居於京師。
才高累身
鹹通六年(865 年)，温庭筠出任國子助教，次年，以國子助教主國子監試。曾在科場屢遭壓制的温庭筠，主試與眾不同，嚴格以文判等後，“乃榜三十篇以振公道”，並書榜文曰：“右，前件進士所納詩篇等，識略精進，堪神教化，聲調激切，曲備風謠，標題命篇，時所難著，燈燭之下，雄詞卓然。誠宜榜示眾人，不敢獨斷華藻。並仰榜出，以明無私。”將所試詩文公佈於眾，大有請羣眾監督的意思，杜絕了因人取士的不正之風，在當時傳為美談。而此舉又給温庭筠帶來了不幸。他完全以文判等，且榜之於眾，已遭權貴不滿，又所榜詩文中有指斥時政，温庭筠稱讚“聲調激切，曲備風謠”，更為權貴所忌恨。所以，宰相楊收非常惱怒，將温庭筠貶為方城尉。因主持公道而招忌被貶，所以紀唐夫送其赴方城時，詩云：“且飲綠醁銷積恨，莫辭黃綬拂行塵。”遭受此次打擊，再次被貶，年事已高的温庭筠在鹹通七年(866 年)冬抑鬱而死。《唐才子傳》雲“竟流落而死”。未知到方城後不久而死，還是未到方城便死了。一代才子，困頓失意而死，千載而下，人共憾之。他恃才傲物，蔑視權貴。所以紀唐夫送他赴方城詩又云：“鳳凰詔下雖沾命，鸚鵡才高卻累身。”
當時權貴，可以排擠、壓制温庭筠，使他仕途多舛，生活坎坷，卻壓制不了温庭筠的才華四溢。温庭筠終以他傑出的文學成就成為文學史上千古不朽的詩人。
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