韓愈古詩《送桂州嚴大夫》

《送桂州嚴大夫》是唐代文學家韓愈在送別友人嚴謨時所作的一首五律。這首詩將深摯的友情寄寓在景物描寫中，清麗工穩，質樸淡遠，既是寫景名篇，又是送別佳作。以下是小編為大家整理的韓愈古詩《送桂州嚴大夫》相關內容，僅供參考，希望能夠幫助大家！

送桂州嚴大夫①

蒼蒼森八桂②，茲地在湘南③。

江作青羅帶④，山如碧玉簪⑤。

户多輸翠羽⑥，家自種黃柑⑦。

遠勝登仙去，飛鸞不暇⑧驂⑨。

【譯文】

鬱郁蒼蒼繁榮茂盛的八桂之地，此地就在湘南。

那裏的江河蜿蜒曲折，如青羅帶一樣柔曼迤邐，那裏的山如碧玉篸一樣翠綠峻秀。

家家户户多繳納翡翠鳥的羽毛，都自己種植黃甘。

遠遠勝過登仙而去，無須借飛鸞為坐騎去飛昇成仙。

【註釋】

①桂州：即今桂林，位於廣西壯族自治區東北部。自古有“桂林山水甲天下”的稱譽，是著名的遊覽勝地。

②蒼蒼：深綠色。森：高聳繁茂的樣子。八桂：指桂州，即今廣西桂林。

③湘南：桂林在湘水之南。

④江：指灕江。　青羅帶：青綠色的綢帶。

⑤碧玉簪：碧玉簪子。簪子，別在女子髮髻的條狀物。

⑥輸：繳納賦税。翠羽：翠鳥的羽毛可做成名貴的裝飾品。

⑦“自家”句，説桂林盛產柑橘，幾乎家家種植。

⑧不暇：沒有空閒。

⑨驂(cān餐)古代駕在車前兩側的馬，這裏作動詞用，駕的意思。

【創作背景】

公元822年（唐穆宗長慶二年），韓愈的朋友嚴謨以祕書監為桂管觀察使（桂州總管府的行政長官），離京上任前，時任兵部侍郎的韓愈作此詩贈別。

【賞析】

杜甫未到桂林而有詠桂林的詩(《寄楊五桂州譚》)。韓愈未到桂林，也有詠桂林的詩，這就是公元822年(長慶二年)為送嚴謨出任桂管觀察使所作的《送桂州嚴大夫》。可見在唐代，桂林山水也已名聞遐邇，令人嚮往。

詩一起便緊扣桂林之得名，以其地多桂樹而設想：“蒼蒼森八桂。”八桂而成林，真是既貼切又新穎。把那個具有異國情調的南方勝地的魅力點染出來。“茲地在湘南”，表面上只是客觀敍述地理方位，説桂林在湘水之南。言外之意卻是：那個偏遠的地方，卻多麼令人神往，啟人遐思!以下分寫山川物產之美異。

桂林之奇，首先奇在地貌。由於石灰巖層受到水的溶蝕切割，造成無數的石峯，千姿百態，奇特壯觀。灕江之水，則清澈澄明，蜿蜒曲折。“江作青羅帶，山如碧玉簪”，極為概括地寫出了桂林山水的特點，是千古膾炙人口之佳句。但近人已有不以為然者，如郭沫若《遊陽朔舟中偶成》雲：“羅帶玉簪笑退之，青山綠水復何奇?何如子厚訾州記，拔地峯林立四垂。”日人吉川幸次郎《泛舟灕江》雲：“碧玉青羅恐未宜，雞牛龍鳳各爭奇”等。其實，桂林之山雖各呈異態，但拔地獨立卻是其共同特點，用范成大的話來説：“桂之千峯，皆旁無延緣，悉自平地崛然特立，玉簡瑤簪，森列無際，其怪且多如此，誠為天下第一。”(《桂海虞衡志》)而灕江之碧澄蜿蜒，流速緩慢，亦恰如仙子飄飄的羅帶。所以這兩句是抓住了山水形狀之特徵的`。“桂林山水甲天下”，其實只是秀麗甲於天下，其雄深則不如川陝之華山、峨嵋。桂林山水是比較女性化的。韓愈用“青羅帶”、“碧玉簪”這些女性的服飾或首飾作比喻，可以説妙極，不能説不奇，也不能説“不宜”。

“户多輸翠羽，家自種黃柑”二句則寫桂林特殊的物產。唐代以來，翠鳥羽毛是極珍貴的飾品。則其產地也就更有吸引力了。加之能日啖“黃柑”，更叫宦遊者“不辭長作嶺南人”了，這二句分別以“户”、“家”起，是同義複詞拆用，意即户户家家。對於當地人來説是極普通的物產，對於來自京華的人卻是感到新異的呢。

以上兩聯着意寫出桂林主要的秀美奇異之處，醖釀夠了神往之情。最後歸結到送行之意，嚴大夫此去桂林雖不乘飛鸞，亦“遠勝登仙”。這是題中應有之義，難能可貴的是寫出了逸緻，令人神遠。

韓詩一般以雄奇見長，但有兩種不同作風。一種以奇崛見稱，一種則文從字順。這首詩屬於後一類。寫景只從大處落筆，不事雕飾;行文起承轉合分明，悉如文句。無論哪種風格，均為韓詩本色。

【作者】

韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，自稱“祖籍昌黎郡”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期大臣，文學家、思想家、政治家，祕書郎韓仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行軍司馬，從平“淮西之亂”。直言諫迎佛骨，貶為潮州刺史。宦海沉浮，累遷吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，諡號為“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（1078年），追封昌黎郡伯，並從祀孔廟。韓愈作為唐代古文運動的倡導者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章鉅公”和“百代文宗”之名。與柳宗元並稱“韓柳”，與柳宗元、歐陽修和蘇軾並稱“千古文章四大家”。倡導“文道合一”、“氣盛言宜”、“務去陳言”、“文從字順”等寫作理論，對後人具有指導意義。著有《韓昌黎集》等

拓展閲讀：關於韓愈的典故

(一)、諫諍之路

韓愈曾與柳宗元、劉禹錫同被任命為監察御史。貞元十九年(803年)，關中地區大旱。韓愈查訪發現，災民流離失所，四處乞討，關中餓殍遍地。目睹嚴重的災情，韓愈痛心不已。而當時負責京城行政的京兆尹李實卻封鎖了消息，上報朝廷説，關中糧食豐收，百姓安居樂業。這激起了韓愈的一腔怒火。他奮筆疾書，向皇上遞交了《御史台上論天旱人飢狀》，反映真實情況，並請求減免這一地區的租税。韓愈這一舉動不僅沒有引起唐德宗的重視，反而在小人讒言之下被貶為連州陽山令。

元和十四年(819年)，早已被調回長安的韓愈又以一篇《論佛骨表》上疏直諫，對興師動眾、耗費巨資，掀起迎拜佛骨狂潮的憲宗加以勸誡。他在文章中懇請，將佛骨“投之於水火，永絕根本，以斷天下後世的迷信疑惑”“此皆羣臣之所未言，陛下之所未知者也”，“一切災殃，由臣承擔，上天鑑福，絕不怨悔”。可唐憲宗讀後大為震驚，要對韓愈處以極刑。多虧一眾官員為韓愈求情，他才倖免一死，被貶為潮州刺史。被貶後，韓愈寫下“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千，欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年”的詩句，表達了他忠心進諫、一心為國為民的情懷。

“文死諫，武死戰”，這是中國古代為官者的最高境界。韓愈曾寫道：“願辱太守薦，得充諫諍官。”可見，他的仕進理想就是做好一名諫官。要做好諫官，就不能怕得罪人——哪怕是皇帝。“欲進短策，無由至彤墀。刳肝以為紙，瀝血以書詞。”雖然他最終並沒能做成諫官，但以自己的實際行動踐行了這一信條。

(二)、風流成性

據傳韓愈很縱慾，妻妾成羣，以致性功能大為衰退。他經常服用壯陽藥，古代的壯陽藥中多有硫磺成分，多食有害，於是韓愈聽了他人建議，把硫磺研成末喂公雞，等公雞長大後再食雞肉，使公雞先吸取了硫磺的毒性，從而間接獲得硫磺的壯陽功效，可是這樣吃多了還是使他死於此。宋人陶谷《清異錄》上説：“昌黎公逾晚年頗親脂粉，故可服食;用硫磺末攪粥飯，啖雞男，不使交，千日，烹庖，名‘火靈庫’，公間日進一隻焉”，但是，“始亦見功，終致絕命”。

《馬説》的出現，正是表現韓愈的懷才不遇，有志難酬，痛斥昏庸統治者的愚妄無知。