五台山導遊詞
作者--李燁
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五百里道場風風雨雨依然日出東台月掛西峯花發南山雪霽北顛，五台山導遊詞。
兩千年香火斷斷續續又是晨鐘悠揚晚罄清澈香煙繚繞聖幡蹁躚。
歷史上許多名家大師帝王將相遊歷五台留下了一篇篇詩句絕唱一幅幅墨寶真集可是卻沒這幅對聯對五台山的包容和概括。
五台山位於山西省忻州市五台縣境內，總面積2837平方公里，風景核心區位於五台縣北部台懷鎮內面積379平方公里，是國家級風景名勝區，國家5A級旅遊景區，國家最值得推薦景點首位，國家地質博物館，國家級森林公園，國家十大避暑勝地之首，中國四大佛教名山之首，世界五大佛教聖地，2009年6月26日在西班牙塞維利亞第三十三屆世界遺產大會列為《世界遺產名錄》成為我國第38處世界遺產。
天賜神地：五台山位於太行山中段與河北省毗鄰，五台山早在太古代時為大海由於歐亞板塊與太平洋板塊相互擠壓等一系列造山運動形成大山，後在7000萬年前的冰川活動中進退移動形成層巒疊嶂山嶽交錯山體以結晶巖構成，其中五座山峯高大且平緩形如土台故稱為五台山，五座山山峯分別名為：北台葉鬥峯海拔3061米是華北地區最高山峯號為華北屋脊，每年都以0.3公分增長。東台望海峯海拔2795形如大象這裏可以觀看到雲海和日出。西台掛月峯海拔2773米形如孔雀松濤林密，月掛西峯。中台翠巖峯海拔2894米形如雄獅，台頂上保留了大量的地質變化時留下的碎石雜生青苔故名。中台位於五台正中在明以前世人認為此峯為五台最高後徐霞客遊歷五峯留下遺篇《立於中顛難絕北頂》。南台錦繡峯海拔2458米遠離四峯一枝獨秀形如卧馬滿山花海故名。五峯環抱外有滹沱流過山環水抱東北中西毗連南台獨峯，形成背有靠山後有擋山，五頂上建有五座寺廟，東台望海峯望海寺建於元代供奉聰明文殊，北台葉鬥峯靈應寺建於宋代供奉無垢文殊，中台翠巖峯演教寺相傳這裏是文殊講法之地故名，建於唐代供奉儒童文殊，此廟是五頂中唯一的漢傳密宗寺院，西台掛月峯法雷寺建於唐代供奉獅子吼文殊寺院正中有文殊洗鈸池四季聖水不絕。南台錦繡峯普濟寺建於宋代供奉智慧文殊。五頂建五寺代表着文殊菩薩的五種智慧，大圓鏡——平等性——法界體——妙觀察——成所做，與文殊五字心陀羅尼《阿羅波者那》相對。
精妙創法：佛教起源於公元6至5世紀的古印度的迦毗羅衞，創教者喬達摩悉達多大家現在稱他釋迦牟尼意思是他是釋迦族的聖者能仁而利人羣能寂而得智慧像英勇無畏的大勇士。佛主的出生頗具傳奇色彩在藍毗尼園的菩提樹下降生，七日喪母由其母摩耶夫人的妹妹撫養，太子天資聰慧十二歲就學會了《五明》是《四吠陀》十六歲娶表妹耶輸陀羅為妻並得子羅睺羅《他是佛主十大弟子之一修行密宗最高的弟子》，二十九歲出城拜訪遇老。死。病。修行人意識到所有人都不可逃避的痛苦決定奉行婆羅門教的修行方法以擺脱命運枷鎖遂出家，出家後的太子過着乞食的生活拜訪聖者可難以解除他心中的疑團決定自己尋找答案，經過六年的苦修他沒有找到答案無奈他獨自到了菩提迦耶修禪總結過去的經驗調整了思維方式經過七日苦思在東方破曉時覺悟時年三十五歲，覺悟之後在波羅奈城鹿野苑初轉法輪標誌這佛教的成立，在其一生中在七處弘法九次最後在拘屍那羅入滅終年八十歲。以上是佛主簡單的本生事蹟大家可以詳細瞭解;其實在這一時期印度長期佔統治地位的婆羅門教《它的基本教義是梵創世界、因果報應、輪迴之説，最大的特點是種姓制：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅》出現了思想界的新思潮，有人否定因果、輪迴之説也有人肯定，有人提出了新思想，佛教的產生和其理論與當時的社會整體環境有關，許多的基本理論就是在吸收改造婆羅門教義形成的。如《因果、輪迴》説。廣泛來講佛教是當時的沙門思潮中的產物。
佛教之美：那麼佛教的基本教義到底是什麼，四聖諦《四真理》：苦、集、滅、道，現實世界中充滿了痛苦《佛主認為人生有八苦，肉體遭受的四種苦：生、老、病、死，精神遭受的苦：怨憎、求不得、愛別離，對自己永恆追求而得不到產生的苦：五陰盛苦》，造成痛苦的原因是渴愛，有了渴愛就會有種種慾望，可現實是這些慾望不可能全部得到滿足因而就有了痛苦，導遊詞《五台山導遊詞》。當你知道痛後痛徹心扉之後大家就認識到要消除渴愛所帶來的痛苦和煩惱，消滅了渴愛所帶來的痛苦後，人就會擺脱輪迴生死達到涅槃的狀態，每個人和每個人思維方式不同自我調節不同但佛主總結了“八正道”：正見、正語、正命、正行、正業、正念、正思、正精進、正定，以方便眾生找到解脱之道 。而產生苦的來源就是五藴《色、受、想、行、識》這是人體及心理現象構成問題的認識，就如“有的人需要的不多但想要的太多而想要的不是真正需要的”，看似簡單的一句話但是很好的詮釋了在南瞻部洲娑婆世界的眾生都在為這為那去最求即使知道自己錯也不願意承認不能正確的認識自己，然而世界上的一切事物都不會一成不變，都會經歷從生到滅的過程具體到每件事都有其特性但每件事都會有其生成原因，在相當的一段時間或相當的一個空間無大的變化，在這段時間過後就會產生不穩定因素就像量到質的過程，最後事物已經毀滅形體不存在，就會產生“無常”而“無我”就是在告誡眾生一切事物不僅形體不會永遠存在，而且精神也會隨之消滅是不有存在一個常恆的精神主體。然而世人的無知錯把“無常”“無我”的東西當成有有常有我的東西來追求這樣就會產生痛苦認為事事不如意不是安照自己想要的去發展！其實在適當的情況下要善於發現真善美醜惡本性的東西。這就是佛教的基本教義萬物都有緣起才會有《五藴》要正確認識避免藉助《四諦》擺脱《無常、無我》。就像佛主創法一樣從現實到理想到幻想最後還是回到了現實。
文殊信仰：五台山能成為文殊信仰的中心可謂是天時地利人和，在東漢年間明帝劉莊夜夢金人派人赴西域求法在大月氏遇到四果聖人摩騰和竺法蘭，二人帶來了佛經與佛像，並將處理國家外交事務的鴻臚卿改為寺院取名白馬寺，二人翻譯了漢地第一部經書《四十二章經》，雲遊全國來到五台見到五峯環抱中央有阿育王所置五金七寶佛舍利塔山形與佛主講法之地相識建議明帝修建寺廟，明帝於永平十一年[AD68}下詔依山圍塔建寺名為大孚靈鷲寺，這是中國真正意義上的第一座寺廟，即現在五台山顯通寺。在佛經《大方廣佛華嚴經》第二十九品菩薩住處記到東北方有國名為震旦，國內有山號為清涼，文殊師利法王子云遊住處，常在此山為五百眷屬講經説法。五台山以歲積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑故又名清涼。中國的佛教徒以五台山對應佛經中的五頂山——清涼山建起文殊道場。在《文殊師利涅槃經》中記載到文殊菩薩是古印度舍衞國梵得婆羅門教貴族的兒子，經神人指點出家求法，皈依於釋迦文佛門下，在佛涅槃後四百五十年於大雪山為五百信徒演講十二部經因其辯才第一故人稱大智文殊師利菩薩，後唐代宗李豫在平定完安史之亂後在五台山修建金閣寺並將文殊菩薩欽定為首席上首菩薩。文殊在諸多佛經中站具主導地位。特別是他亦佛亦菩薩的身份，七佛之師萬佛之母！特別是文殊發願教導所有眾生追求佛性，並教導他們修行，達到無上正等正覺。所以文殊被看做是佛道中的父母，在《大成本心地觀經》稱其三世覺母妙吉祥。《十二圓覺經》記載文殊菩薩是十地菩薩。《詳見殊像寺導遊詞》
五台山佛教開始興盛的過程，也就是《華嚴經》傳入和文殊信仰開始發端的過程。至遲在魏孝文帝時，五台山已經發展成了文殊道場和北朝研習《華嚴經》的聖地。學習《華嚴經》的人們紛紛至五台山禮謁文殊，舉行法會，著書釋論，出現了靈辯及其弟子道昶、靈源、曇現等一大批華嚴學者。此外，五台山也出現了其他論師，如弘律的法聰、弘淨土的曇鸞等。
北齊是五台山佛教的第一個興盛時期。《古清涼傳》載，北齊文宣帝高洋曾“割八州之税，以供（五台）山眾衣藥之資”，五台山寺院發展到200餘所，現在五台山可考的北齊寺院還有近40所。北齊武成帝於河清三年（564）“詔慧藏法師講六十《華嚴經》。次年，改五峯山為五台山，使六十《華嚴經》成為五台山的`開山聖典，使五台山的華嚴學派得到更大發展。其時，在五台山盛傳的還有涅槃學、禪學、律學、淨土學等。之後的“周武滅法”之難，五台山佛教遭到廢毀。
中國的四大佛地大體是在唐代確立，唐代五台山因“文殊信仰”的繁盛，寺院多達360多處，在相對寬泛的社會下佛教出現了百家爭鳴的局面，名家高僧借鑑了過去經驗與教訓和在東晉南北朝時期出現的中國人對佛教義理的獨特理解的六家七宗，大量的經書問世特別是高僧出訪西域尋法。枝末分裂的八宗《華嚴、天台、三論、淨土、密、律、慈恩》的出現標誌着佛教完成了中國本土化使佛教成為中國文化的一部分，在這一時期出現了許都高僧比如華嚴四祖澄觀國師在五台山顯通寺駐錫十載翻譯了《大方廣佛華嚴經疏》八十華嚴的翻譯系統的闡述了佛理也吸收中華的優良精華，特別是他寫的《經疏》明確山西五台即為文殊道場，《在現在五台山的每座寺院中都供奉特別是顯通寺七處九會殿內供有五百羅漢在明十三層多寶佛塔對面靈窗上就供奉華嚴澄觀國師塑像》……在這一時期唐文成 公主和尼泊爾的尺尊公主入藏，印度的原始宗教婆羅門再度興起大批佛學大師翻過 喜馬拉雅來到西藏地區與藏地崇信的苯教相互競爭融合，特別是蓮花生大師帶領着25弟子入藏改變了當時的佛苯不合使得許多藏民歸信佛教，並確定了修行密宗不休禪的思想，蓮花生大師也就是藏傳佛教的創始人《在今五台菩薩頂文殊殿左側的大殿就供奉着蓮花生大師》藏傳佛可以分為前、後弘期。後弘時期藏傳佛教在阿底峽、八思巴、宗喀巴等人推進下形成了五大支派寧瑪派、噶當派、薩迦派、噶舉派、格魯派《格魯派的活佛大家都耳熟能詳在帶團中講到菩薩頂大家都會介紹到“師徒三尊”會介紹姓氏在這裏更正下一世達賴不是賈操傑而是宗喀巴的小弟子根敦朱巴班禪是克珠傑》
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