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《魚我所欲也》閲讀答案1
閲讀下面兩段文字，完成下面題目。（14分）
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
（節選自《魚我所欲也》）
惠子相樑，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。”於是惠子恐，搜於國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鵷，子知之乎？夫鵷發於南海，而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠，鵷過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子以樑國而嚇我邪？ （節選自《<莊子>故事兩則》）
【小題1】解釋下列句子中劃線的詞。（4分）
（1）故患有所不闢也（ ） （2）欲代子相（ ）
（3）故不為苟得也（ ） （4）於是鴟得腐鼠（ ）
【小題2】用現代漢語翻譯下面這個句子的意思。(3分)
今子欲以子之樑國而嚇我邪?
【小題3】莊子在文中將自己比作 的“鴆鶵”，將惠子比作醉心利祿猜忌君子的“鴟”，把“腐鼠”比作 ，巧借鴆鶵的故事辛辣地譏諷了惠子。(2分)
【小題4】文天祥在《過零丁洋》中“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”來表現他的人生追求，孟子《魚我所欲也》中“__________________”的思想也體現了這種追求。（2分）
【小題5】《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》以及《生於憂患，死於安樂》等三篇文章中孟子的思想主張與《<莊子>故事兩則》（《惠子相樑》、《莊子與惠子游於濠梁》）中莊子的思想主張有很大不同。請你用簡潔的語言，分別概括孟子與莊子思想主張的不同點。你贊同哪種思想主張？簡談你的理由。（3分）
答案
【小題1】同“避”,逃避 做國相 苟且 在這時（2分）
【小題1】現在你也想用你的樑國來嚇我吧? （3分）
【小題1】志向高潔 ； 功名利祿（2分）
【小題1】捨生取義（2分）
【小題1】孟子積極入世；莊子消極避世。
答到“積極”、“消極”或“入世”、“避世”的意思，均可得滿分；
答到孟子“重義輕生”，莊子“不貪圖富貴，幽默風趣”等也可給滿分。
解析【小題1】解釋詞語注意通假字和古今異義字。
【小題1】用現代漢語翻譯句子的意思注意字字落實，連詞成句的原則。注意關鍵字：子：對人的敬稱，你。欲：想要。以：用。（3分）
【小題1】對話外之音的考查，“ 的鴆鶵”實際是“——的莊子”可以聯繫人物性格特點。（2分）
【小題1】考查運用原文回答問題，也考查對主旨的理解。（2分）
【小題1】沒有固定答案，注意抓主要觀點，莊子：消極。孟子：積極。談理由要充分且言之有理。
《魚我所欲也》閲讀答案2
[甲]一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（選自孟子《魚我所欲也》）
[乙]孟子曰：“……丈夫①之冠②也，父命③之；女子之嫁也，母命之。往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子④！’以順為正者，妾婦⑤之道也。居天下之廣居⑥，立天下之正位⑦，行天下之大道⑧；得志與民由⑨之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。” （節選自《孟子.滕文公下》）
[註釋]①丈夫：成年男子。②冠：古時男子二十歲稱作成年，要舉行加冠禮。③命：教導。④夫子：丈夫。⑤妾婦：婦女，這裏“妾”“婦”連用。⑥廣居：寬大的房子，孟子用來比喻“仁”。⑦正位：正確的位置，孟子比喻“禮”。⑧大道：大路，孟子用來比喻“義”。⑨由：遵循大道走。
1．解釋下列句中劃線字的意思。
（1）所識窮乏者得我與___________________
（2）是亦不可以已乎？___________________
（3）往之女家_________________
（4）以順為正者，妾歸之道也__________________
2．翻譯文中畫線的句子。
（1）萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉！
_________________________________________________________________________________________
（2）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈；此之謂大丈夫。
_________________________________________________________________________________________
3．甲、乙兩文中，孟子各闡述了怎樣的主張？
_________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________
4．孟子在文中提出的觀點，在漫長的歷史進程中已演變成中華民族的傳統美德，對後世產生了良好影響，古今許多仁人志士和革命者把它奉為行為準則。請你舉出兩位仁人志士或革命者及其言論。
_________________________________________________________________________________________
參考答案：
1．（1）得：通“德”，感激（或恩德、恩惠）
（2）已：停止
（3）之：到……去
（4）順：順從
2．（1）萬鐘的俸祿不分辨是否合乎禮儀就接受了它，萬鐘的俸祿對我們有什麼益處呢！
（2）富貴不能惑亂我的心，貧賤不能改變我的志向，威武不能使我屈服：這就是有志氣（有作為）的男子。（不要求與原文完全一致，翻譯正確、無語病即可）
3．甲文：義重於生，當義和生不能兩全時，應該捨生取義（或任何情況下人都不能“失去本心”）。
乙文：大丈夫應該有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的骨氣，要堅守仁、義、禮（或人要堅守仁、義、禮）（意思對即可）
4．示例：文天祥説“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；
陳毅説“取義成仁今日事，人間遍種自由花”。（答案不唯一）
《魚我所欲也》閲讀答案3
①魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
②一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（選自人教版義務教育課程標準實驗教科書.語文）
1．下列句中加粗字的解釋有誤的一項是（）
A．今為妻妾之奉為之 奉：俸祿
B．鄉為身死而不受鄉：通“向”，從前
C．萬鍾於我何加焉加：益處，好處
D．是亦不可以已乎已：停止，放棄
2．下面對文段①的理解不正確的一項是（）
A．文段開頭以魚和熊掌比喻生和義，以“舍魚而取熊掌”比喻“捨生取義”，引出中心論點，自然貼切。
B．孟子認為，義重於生，當義和生不能同時兼得時，應該捨生取義。
C．南宋民族英雄文天祥説的“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”與文段的主旨在本質上是一致的，他抗元兵敗被俘，寧死不屈，也正是這種精神的寫照。
D．在孟子看來，不僅賢人，就是每一個普通人，都有捨生取義之心，在生死考驗的關鍵時刻，都會做出合乎義的選擇。
3．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）萬鍾則不辯禮義而受之。
______________________________________
（2）所識窮乏者得我與？
______________________________________
參考答案：
1．A
2．D
3．（1）（有人見了）高位厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。
（2）所認識的貧窮的人感激我嗎？（意對即可）
《魚我所欲也》閲讀答案4
《魚我所欲也》（節選），完成第12～14題。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受。蹴爾而與之，乞人不屑也。①
萬鍾則不辨②禮義而受之。③萬鍾於我何加焉？④為宮室之美、⑤妻妾之奉、⑥所識窮乏者得我與？向⑦為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，⑧是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
【注】①有教材不分段。 ②有教材為“辯”。 ③有教材為逗號。 ④有教材為歎號。 ⑤有教材為逗號。 ⑥有教材為逗號。 ⑦有教材為“鄉”。 ⑧有教材為冒號。
【小題1】．解釋下列語句中加點詞的意思。（2分）
（1）蹴爾而與之 蹴：
（2）是亦不可以已乎 已：
【小題2】．用現代漢語翻譯下面的語句。（2分）
呼爾而與之 翻譯：
【小題3】．“此之謂失其本心”中的“此”指的是什麼？（用原文回答）（4分）
答案
【小題1】（1）及，到踐踏（用腳踢；踢） （2）停止。這裏是“止而不為”的意思。（放棄；止）
【小題1】輕蔑地呼喝着給他吃（沒有禮貌地吆喝着給他；吆喝着給他）。
【小題1】（向為身死而不受）今為宮室之美為之；（向為身死而不受）今為妻妾之奉為之；
（向為身死而不受）今為所識窮乏者得我而為之。
《魚我所欲也》閲讀答案5
【甲】一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死．呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
【乙】孔子見齊景公，景公致廩丘以為養。孔子辭不受，入謂弟子曰:"吾聞君子當功以受祿。今説景公，景公未之行而賜之廩丘，其不知丘亦甚矣。"令弟子趣駕，辭而行。
[註釋]①廩（lǐn）丘：地名。②養：供養之地。③説(shuì)：遊説。④未之行：沒有采納我的主張。⑤丘：孔子，名“丘”。⑥趣：催促。
10.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是
A.萬鍾則不辯禮義而受之 （辯：同“辨”，辨別）
B.所識窮乏者得我與 （乏：貧苦，缺乏）
C.孔子辭不受 （辭：推辭）
D.入謂弟子曰 （謂：認為）
11.下列句子中加點詞的意思和用法相同的一項是
A.行道之人弗受 錄畢，走送之
B.萬鍾於我何加焉 未嘗不歎息痛恨於桓、靈也
C.景公致廩丘以為養 太醫以王命聚之
D.辭而行 思而不學則怠
12.下列對【甲】【乙】兩文的理解與分析，不正確的一項是
A.【甲】文中列舉事例，通過以前和現在“萬鍾”的態度對比，論證了不能失去“本心”。
B.【甲】文中的“本心”是指一個人本來就有的羞惡之心，就是“義”，也就是“善”的本性。
C.【乙】文中孔子不肯接受景公賞賜給他的供養之地，是因為“萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉”。
D.【乙】文中的齊景公是一個尊重知識分子，並瞭解其內心需求的古代開明君主形象。
13.把“文言文閲讀”【甲】【乙】兩文中畫線的句子翻譯成現代漢語。（6分）
（1）鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之
（2）吾聞君子當功以受祿
答案：
10.D（謂：告訴，對……説）
11.B（介詞，對，對於）
12.D（卻不瞭解知識分子的內心需求）
13.（1）原先為了義寧願犧牲（失去）自己的生命也不接受，現在卻為了妻妾的侍奉二接受了。（“鄉”“受”翻譯正確個1分，大意1分）
(2)我聽説君子按照功勞的大小來接受俸祿。（“聞”“當”翻譯正確個1分，大意1分）
《魚我所欲也》閲讀答案6
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可已乎？此之謂失其本心。
1、對加點的詞解釋不準確的一項是（ ）A．故患有所不闢（躲避）也B．所欲有甚（非常）於生者C．乞人不屑（因輕視而不肯接受）也D．此之謂失其本心（自己的修養）2、選出加點詞用法相同的一項（ ）A．得之則生 頹然就醉，不知日之入B．捨生而取義 任重而道遠C．凡可以闢患者何不為也 今為宮室之美為之D．二者不可得兼 宋，所謂無雉兔鮒魚者也3、指出翻譯有誤的一項（ ）A．呼爾而與之：沒有禮貌地吆喝着你給你吃B．所識窮乏者得我與：所認識的貧窮的人感激我嗎C．鄉為身死而不受：從前（為了“禮義”）寧願死也不接受（施捨）D．賢者能勿喪耳：（只不過）賢者能不丟掉它罷了4、選出對本文理解有誤的一項（ ）A．作者在文中表達的主要觀點是“二者不可得兼”。B．首段用“舍魚而取熊掌”的常情來比喻“捨生而取義”的道理。C．第二段主要用對比的方法説明不應為物慾所獲而喪失本心。D．文中運用了不少兩兩相對的句子，形式優美，情感強烈，説理透闢。
參考答案：
1、B
2、C
3、B
4、C
解析試題分析：
1、B.所欲有甚（超過）於生者。
2、A、代詞 助詞。B、表並列 表順承。C、兩個都是“做”的意思。D、代詞 無意義。經分析，應該選C項。
3、B.所識窮乏者得我與：所認識的貧窮的人感激我的恩德嗎？
4、C.第二段主要用正反對比的論證方法論證不應為物慾所獲而喪失本心這一觀點。
《魚我所欲也》閲讀答案7
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不 屑也。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可已乎？此之謂失其本心。
1、下面各句沒有通假字的一項是（ ）
A. 故患有所不闢也
B. 萬鍾則不辯禮義而受之
C. 鄉為身死而不受
D. 是亦不可已乎？
2、下面句子翻譯不正確的的一項是（ ）
A. 是亦不可已乎？此之謂失其本心。譯文：這也不是可以的嗎？這就叫做失去了他的天良。
B. 所識窮乏者得我與？譯文：所認識的貧窮的人感激我嗎？
C. 鄉為身死而不受。譯文：從前（為了禮義）寧願死也不接受（施捨）。
D. 賢者能勿喪耳。譯文：（只不過）賢者能不丟掉它罷了。
3、選出對本文理解有誤的一項（ ）
A.作者在文中表達的主要觀點是二者不可得兼。
B.首段用舍魚而取熊掌的`常情來比喻捨生而取義的道理。
C.第二段主要用對比的方法説明不應為物慾所獲而喪失本心。
D.文中運用了不少排比和對偶句，使文章讀起來節奏感強，富於文采和氣勢。
參考答案：
1、D
2、A
3、A
《魚我所欲也》閲讀答案8
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可PJ,得生者何不用也?使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉!為官室之美，妻妾之奉，所識窮乏者‘得我與?鄉為身死而不受，今為宮室之美而為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉而為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1．本文出自《________》，作者________，_____時期魯國人，思想家、教育家，是 ______家思想的代表人物。我們還學過他的文章《__________》、《________》。
2．給下列加點的字注音。
(1)一簞食( ) (2)一豆羹( ) (3)蹴（ ） （4）不屑（ ）
3．指出下列句子中的通假字，並説明其詞義。
(1)鄉為身死而不受：
(2)所識窮乏者得我與：
(3)萬鍾則不辯禮義而受之：
(4)故患有所不闢也：
4．下列“而”字用法不同類的一項是（）。
A．舍魚而取熊掌者也 B．由是則可以闢患而有不為也
C．鄉為身死而不受 D．呼爾而與之
5．下列各句中加點的“得”含義相同的兩項是( )和( )。
A．所識窮乏者得我與? B．得之則生，弗得則死。
C．得道多助，失道寡助。 D．因得遍觀羣書。
6．將下列句子譯成現代漢語。
(1)二者不可得兼，捨生而取義者也。 譯文：
(2)如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也? 譯文：
7．理解課文內容，回答下列問題。
(1)“魚”與“熊掌”在文中分別比喻什麼?，文章以魚與熊掌設喻的目的是什麼?
(2)文中能概括全篇大意的句子是：______________________________開頭以“魚”和“熊掌”為喻。巧妙地回答了這個問題，請寫出原句：_____________________。
8．寫出古詩詞中有關“捨生取義”的詩句並寫明作者。(至少兩句)
9．寫出有關“義”字的成語三個_____________________-。
答案：
1．《孟子告子上》孟子戰國儒《得到 多助，失道寡助》《生於憂患，死於安樂》
2．(1) dān (2)gēng (3)cù (4)xiè
3．(1)“鄉”通 “向”，從前。 (2)“與”通“歟”，語氣詞，無義。“得” 通“德”，恩惠，此作感激。 (3)“辯”通“辨”，辨別。 (4)“闢”通“避”，躲避。
4．B
5．B C
6．(1)如果這兩種東西不能同時得到，那麼我就捨棄生命而 選取正義了。
(2)假使人們追求的東西沒有比生命更寶貴的，那麼一切能夠用來逃避禍患的手段，有哪一種不能採用呢?
7．(1)“魚”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。文章以魚與熊掌設喻，其目的是引出捨生取義的命題，同時暗含“生”與“義”孰輕孰重的關係。
(2)生，亦無所欲也，義，亦我所欲也；二 者不可得兼，捨生而取義者也。魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
8．人生自古誰無死，留取丹心照汗青(文天祥)砍頭不要緊，只要主義真。(夏明翰)
9．義不容辭；義憤填膺；義無反顧；義正詞嚴。
《魚我所欲也》閲讀答案9
閲讀《魚我所欲也》中的片段，回答14題。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識貧乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1．給下面加橫線的字注音。
（1）一簞食，一豆羹（ ） （2）蹴爾而與之（ ）
2．對下面加橫線字的意思理解不正確的一項是
[ ]
A．萬鍾則不辯禮義而受之（辯通辨，辨別）
B．行道之人弗受（的）
C．是亦不可以已乎（停止，放棄）
D．鄉為身死而不受（同鄉）
3．將一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死翻譯成現代漢語。
譯文：____________________________
4．對上面選段文字的內容理解不正確的一項是
[ ]
A．一簞食，一豆羹在關乎生死的時候，也能考驗一個人的品德。
B．人不能為獲取高官厚祿而捨棄禮義。
C．萬鍾在合乎禮義的情況下可以接受。
D．人不能為了高官厚祿失去善的本性。
參考答案：
1．（1）gēng （2）cù
2．D
3．一碗飯，一盆湯，得到它就能生存，得不到它就不能活。
4．C
《魚我所欲也》閲讀答案10
【甲】
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也;死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
【乙】
天祥至潮陽，見弘範①，左右命之拜，不拜，弘範遂以客禮見之。與俱入厓山，使為書招張世傑。天祥曰：“吾不能扞②父母，乃教人叛父母，可乎？”索③之固，乃書所過零丁洋詩與之。其詩有云：“人生自古誰無死？留取丹心照汗青。”弘範笑而置之。厓山破，軍中置酒大會。弘範曰：“國亡，丞相忠孝盡矣，能改心以事宋者事皇上，將不失為宰相也。”天祥泫然④出涕，曰：“國亡不能捄⑤，為人臣者死有餘罪，況敢逃其死而二其心乎！
節選自《宋史·文天祥傳》
【注】①弘範：元軍元帥。②扞（hàn）：保衞。③索：索要；索取。④泫（xuàn）然：水滴下的樣子。⑤捄：同“救”
6.解釋下列加點的詞在文中的意思。
⑴所欲有甚於生者 ⑵故患有所不闢也
7.“事”在古漢語中的解釋有：①官職，職務②侍奉③從事④事情。在乙文的 “能改心以事宋者事皇上”一句的加點詞“事“的意思是______(只填序號)(2分)
8.請用現代漢語翻譯下面的句子。（4分）
⑴故不為苟得也 ⑵弘範遂以客禮見之
9.請你用自己的話説説，乙文中文天祥的哪些表現能夠闡明甲文“捨生取義”的觀點（3分）
6.(1)比 (2)通“避”，躲避。7.②
8.⑴所以我不做苟且偷生的事。 ⑵弘範於是用接待客人的禮節來接待他。
9.要點：文天祥被俘後，不受威脅，堅決不向弘範行跪拜禮；寫詩明志（拒絕弘範讓其招降張世傑的要求）；國家滅亡後，不受利誘，堅決不為偷生而事二主。
《魚我所欲也》閲讀答案11
魚我所欲也
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1．孟子是______時期思想家，他是繼孔子之後______家思想的代表人物。世人把孔子和他並稱為“孔孟”。
2．解釋下列加粗的詞語。
①故患有所不闢（ ）
②如使人之所欲（ ）
③萬鍾則不辨禮義（ ）
④鄉為身死而不受（ ）
3．從本文提煉出的一個成語是什麼？它的含義是什麼？
_________________________________
4．“如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也？”，這句話隱含作者什麼思想？
_________________________________
5．取義成仁，捨生取義是中華民族傳統道德修養中的精華，這種觀點影響深遠，一脈相承，請你舉例説明並簡要評價具有這種偉大精神的人物。
_________________________________
參考答案：
1．戰國 儒
2．①通“避”，躲避。
②如果，假使
③指優厚的俸祿
④通“向”，原先，從前。
3．捨生取義 指為正義而犧牲生命。
4．反面論證。人一旦將愛惜生命和恐懼死亡發展到極端，那麼在生命受到考驗的時候，人的行為就會失去準則，做出讓人不齒的事情來，最終，價值和尊嚴喪失殆盡，具有警醒人心的作用。
5．如“聞一多”“譚嗣同”“文天祥”等，評價扣住人物行為來談，切忌空泛。
《魚我所欲也》閲讀答案12
魚我所欲也
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也？___________；___________。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之者生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1．本文是______（朝代）時期______（人名）的作品。
2．在文中橫線上依據課文寫出課文原句。
3．給下面句子劃分節奏。
使 人 之 所 惡 莫 甚 於 死 者
4．解釋劃線的詞。
二者不可得兼（ ）
故不為苟得也死亦我所惡（ ）（ ）
故患有所不避也（ ）（ ）
如使人之所欲莫甚於生（ ）
由是則生（ ）（ ）
妻妾之奉（ ）
一豆羹（ ）
呼爾而與之（ ）
蹴爾而與之（ ）
萬鍾於我何加焉（ ）（ ）
所識窮乏者得我歟（ ）
向為身死而不受（ ）
是亦不可以已乎（ ）（ ）
此之謂失其本心（ ）
5．用現代漢語解釋下列句子。
①生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。
_____________________________________________________
②非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
_____________________________________________________
③萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉！
_____________________________________________________
④向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。
_____________________________________________________
⑤二者不可得兼，捨生而取義者也。
_____________________________________________________
⑥呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
_____________________________________________________
⑦死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不避也。
_____________________________________________________
6．把文中與“不食嗟來之食”的意思一致的語句抄寫在下面。
_____________________________________________________
7．作者看來，在什麼情況下即使遇到禍患也要挺身而出？（用文中原句回答）
_____________________________________________________
8．文中最能體現“人之初，性本善”思想的句子是：____________________
9．①本文的論述觀點前先寫“魚”與“熊掌”，起什麼作用？
_____________________________________________________
②本文闡述了怎樣的觀點？批判了怎樣的做法？文中三個段落各自運用了什麼論證方法？
_____________________________________________________
10．本文多次使用對比手法，請舉例説明。
_____________________________________________________
11．你認為“本心”應該包括哪些內容？（至少答兩點）請舉一例證明保有“本心”的重要性。
_____________________________________________________
12．在當今社會，文章所倡導的觀點還值得提倡嗎？為什麼？
_____________________________________________________
13．“是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者”這句話中，“所欲”和“所惡”分別指的是什麼？
_____________________________________________________
參考答案：
1．戰國 孟子
2．由是則生而有不用也 由是則可以闢患而有不為也
3．使人之所惡/莫甚於死者
4．同時得到；苟且，這裏指為了生而不擇手段；厭惡；禍患；躲避；如果，假使；由於這個原因；可以獲得生存的手段；侍奉；湯；盛氣凌人喊叫的樣子；踩踏食物的樣子；優厚的俸祿；增加，這裏指帶來好處；感激；從前；這；停止；天性，天良
5．①生命也是我所想要的，但想要的還有勝過生命的東西，所以不做苟且偷生的事。
②不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢人能夠使它不致喪失罷了。
③不管是否符合禮與義就接受優厚的俸祿，這萬鍾俸祿對我有什麼增益呢！
④從前為了道義寧願身死也不接受別人的施捨，如今卻為了讓所有窮困貧苦的人感激的恩德而接受了它。
⑤這兩樣東西不能同時都具有的話，我就會捨棄生命而選取正義。
⑥如果呼喝着給他吃，過路饑民都不會接受；如果用腳踢着給別人吃，乞丐也輕視它。
⑦死亡也是我所厭惡的，但所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍不躲避。
6．呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
7．所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。
8．非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
9．①本文以“魚”和“熊掌”為喻，説明在人生的道路上，會面臨許多重要的抉擇，我們應以義為重，為了維護它，要不惜做到捨生取義。
②捨生取義見利忘義一段用了比喻論證、對比論證、道理論證，二段用了舉例論證，三段用了對比論證
10．如：將魚與熊掌、生與義做對比，突出自己舍魚而取熊掌、捨生而取義的價值觀。
11．本心：天性，天良。（舉例略）
12．值得提倡。原因略。（言之有理即可）
13．符合“義”的事物；違背“義”的事物。
《魚我所欲也》閲讀答案13
閲讀《魚我所欲也》（節選），完成問題。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受。蹴爾而與之，乞人不屑也。①
萬鍾則不辨②禮義而受之。③萬鍾於我何加焉？④為宮室之美、⑤妻妾之奉、⑥所識窮乏者得我與？向⑦為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，⑧是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
【注】①有教材不分段。②有教材為“辯”。③有教材為逗號。④有教材為歎號。⑤有教材為逗號。⑥有教材為逗號。⑦有教材為“鄉”。⑧有教材為冒號。
1．解釋下列語句中加粗詞的意思。
（1）蹴爾而與之 蹴：____________
（2）是亦不可以已乎 已：____________
2．用現代漢語翻譯下面的語句。
呼爾而與之
翻譯：____________________________
3．“此之謂失其本心”中的“此”指的是什麼？（用原文回答）
__________________________________
參考答案：
1．（1）及，到踐踏（用腳踢；踢）（2）停止。這裏是“止而不為”的意思。（放棄；止）
2．輕蔑地呼喝着給他吃（沒有禮貌地吆喝着給他；吆喝着給他）。
3．（向為身死而不受）今為宮室之美為之；（向為身死而不受）今為妻妾之奉為之；（向為身死而不受）今為所識窮乏者得我而為之。
（意對即可）
《魚我所欲也》閲讀答案14
【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
（選自《孟子·魚我所欲也》）
【乙】子墨子曰：“萬事莫貴於義。今（如果）謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故 ？則天下不若身之貴也。爭（爭論）一言以相殺，是貴義於其身也。故曰：萬事莫貴於義也。”
（選自《墨子·貴義》）
23.請指出甲文中的一個通假字，並解釋其意義。（2分）
通 意義
24.下列句子中“之”字用法相同的一項是（ ）（3分）
A.斷子之手足 B.予獨愛蓮之出淤泥而不染
醉翁之意不在酒 或以錢幣乞之
C.又間令吳廣之次所旁叢祠中 C.誨汝知之乎
大王嘗聞布衣之怒乎 投諸渤海之尾
25.翻譯兩文中畫線的句子（4分）
（1）非獨賢者有是心也。
（2）予子天下而殺子之身，子為之乎？
26.甲乙兩文共同特點是都運用比喻論證來闡明觀點，乙文用“冠履不若手足之貴也”論證了 的觀點，甲文則用 論證了 的觀點。（3分）
27.甲文用“所欲有甚於生者，所惡有甚於死者”闡述了對“義”的認識，這與乙文中表達的觀點是相同的。請你指出甲乙兩文中“義”的內涵，並簡述今天我們是否還有堅持這種“義”的必要。（3分）
答案：
23.“闢”同“避”，“躲避”的意思。（2分） 24.A（3分）
25.（1）不只是賢明的人，才有這種思想。（2分）[來源:]
（2）給你天下但要你死，你幹這件事嗎？（2分）
26.萬事莫貴於義（1分），舍魚而取熊掌（1分），捨生而取義（1分）
27.正義（或是“有利於人民和國家的大義”）。（1分）。有必要。任何時候，我們都要堅持人民和國家的利益高於一切的原則。（2分）
《魚我所欲也》閲讀答案15
《魚我所欲也》選段，完成下面題目。（14分）
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
【小題1】指出文中的通假字並解釋。（2分）
通 解釋
【小題2】下列畫線詞的意義完全相同的一項是（ ）（2分）
A.屋舍儼然 舍魚而取熊掌者也
B.故患有所不闢也 且人患志之不立
C.非獨賢者有是心也 是進亦憂，退亦憂
D同舍生皆被綺繡 是故所欲有甚於生者
【小題3】根據文段內容填空。（4分）
⑴選段中，作者將 比作魚，將 比作熊掌，提出了他的主張：當二者不能兩全時，應
⑵孟子説：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂“大丈夫”與文段中的“ ”這個詞含義相同。
【小題4】翻譯下面的文言語句。（4分）
（1） 由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。
（2）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
【小題5】孟子認為“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”請舉出你所瞭解的一位“賢者”，並寫出他的一句表明其氣節的名句。（2分）
答案
【小題1】“闢”通“避” 躲避
【小題1】（2分）（ C ）
【小題1】（4分）（1） 生 義 捨生取義 （2） 賢者
【小題1】（4分）①由此可見，採用某種手就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。
②不僅僅是賢者有這種秉性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
【小題1】（2分）如：文天祥；人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
解析【小題1】考查對通假字的瞭解。“闢”通“避” 躲避
【小題1】考查一詞多意。
A.屋舍儼然 舍魚而取熊掌者也 舍讀音不同解釋也不同，解釋分別為：房舍、捨棄。
B.故患有所不闢也 且人患志之不立 患分別解釋為：災禍、害怕。
C.非獨賢者有是心也 是進亦憂，退亦憂 是都翻譯成“這”。
D同舍生皆被綺繡 是故所欲有甚於生者 生分別解釋為：學生、活。
【小題1】根據文段內容填空即運用文本信息解決問題。
聯繫：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。”可以得到答案。
⑵細讀“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”可以概括為：賢者或賢士。
【小題1】翻譯句子注意關鍵字解釋準確，字字落實，連詞成句。
（1） 翻譯時注意通假字“闢”躲避。
（2） 翻譯註意：喪：喪失
【小題1】答案不唯一，注意舉出瞭解的 “賢者”還要寫出他的一句表明其氣節的名句。所以不能舉有氣節沒留下名句的人。可以寫文天祥。
文萃咖
