導語：東晉永和九年(353)的三月三日，王羲之與孫綽、謝安、支遁等四十一人，集會於會稽山陰的蘭亭，在水邊遊賞嬉戲。他們一起流觴飲酒，感興賦詩，暢敍幽情。事後，將全部詩歌結集成冊，由王羲之寫成《蘭亭集序》。
白話翻譯
永和九年，是癸丑之年，陰曆三月初，(我們)會集在會稽山陰的蘭亭，(為了)做禊事。眾多賢才都匯聚在這裏，年長的年少的都聚集在一起。蘭亭這地方有高峻的山峯，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，(如同青羅帶一般)環繞在亭子的四周，引(清流激湍)來作為流觴的曲水，列坐在曲水旁邊。雖然沒有演奏音樂的盛況，(但)飲酒一杯，詠詩一首，也足以令人抒發內心深處的情意。
這一天，清明爽朗，和風習習。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，藉以縱展眼力，開暢胸懷，極盡視聽的樂趣，實在是快樂呀!
人與人相交往，很快便度過一生。有的人把自己的志趣抱負，在室內暢談;有的人就着自己所愛好的事物，寄託自己的情懷，不受拘束，自由放縱地生活。雖然各有各的愛好，取捨愛好各不相同，恬靜與躁動不同，(可是)當他們對所接觸的事物感到高興時，自己所要的東西暫時得到了，感到高興和自足，不覺得老年即將到來;等到(對於)所喜愛或得到的東西已經厭倦，感情隨着事物的變化而改變，感慨隨着產生。過去感到高興的事，轉眼之間成為舊跡，仍然不能不因它引起心中的感觸，何況壽命的長短，聽憑造化，最後歸結於消滅!古人説：“死生是一件大事。”怎麼能不悲痛呢?
每當看到古人(對死生)發生感慨的原因，(和我所感慨的)像符契那樣相合，沒有不面對他們的文章而感歎悲傷的，不能明白於心。本來就知道，那種把死和生等同起來的説法是不真實的，把長命和短命等同起來的説法是妄造的。後代的人看現在，也正如同我們今天看過去一樣，這真是可悲呀!所以我一個一個記下當時與會的人，抄錄他們做的詩賦，即使時代變了，世事不同了，但是人們興發感慨的由緣，人們的思想情趣是一樣的。後世的讀者，也將有感慨於這次聚會的詩文。
講解
東晉永和九年(353)的三月三日，王羲之與孫綽、謝安、支遁等四十一人，集會於會稽山陰的蘭亭，在水邊遊賞嬉戲。他們一起流觴飲酒，感興賦詩，暢敍幽情。事後，將全部詩歌結集成冊，由王羲之寫成此序。
《蘭亭集序》記敍的是東晉時期清談家們的一次大集會，表達了他們的共同意志。文章融敍事、寫景、抒情、議論於一體，文筆騰挪跌宕，變化奇特精警，以適應表現富有哲理的思辨的需要。全文可分前後兩個部分。前一部分主要是敍事、寫景，先敍述集會的時間、地點。然後點染出蘭亭優美的自然環境：山嶺蜿蜒，清流映帶;又風和日麗，天朗氣清，仰可以觀宇宙之無窮，俯可以察萬類之繁盛。在這裏足以“遊目騁懷”，“極視聽之娛”，可以自由地觀察、思考，滿足人們目視耳聞的需求。這裏正是與會者“暢敍幽情”、盡興盡歡的絕好處所。這些描寫都富有詩情畫意，作者的情感也是平靜、閒適的。
後一部分，筆鋒一轉，變為抒情、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發出樂與憂、生與死的感慨，作者的情緒頓時由平靜轉向激盪。他説：人生的快樂是極有限的，待快樂得到滿足時，就會感覺興味索然。往事轉眼間便成為了歷史，人到了生命的盡頭都是要死的。由樂而生悲，由生而到死，這就是他此時產生的哲理思辨。他認為“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，從而進一步深入地探求生命的價值和意義，併產生了一種珍惜時間、眷戀生活、熱愛文明的思考。壽夭、生死既是一種人力不能左右的自然規律，他在文中就難免流露出一種感傷情緒。但到篇末作者的情緒又趨於平靜，他感到人事在變遷，歷史在發展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。正因人生無常，時不我待，所以他才要著文章留傳後世，以承襲前人，以啟示來者。
綜觀全篇，作者時喜時悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激盪，再由激盪而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚頓挫之美，所以《蘭亭集序》才成為千古盛傳的名篇佳作。
作品情感
第一至第二自然段，記敍了集會的時間、地點、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環境及場面的鋪敍，最後由“是日也”領起描寫遊人的心境，抒發集會的心情。本文第一、二自然段作者對這次宴集環境的描述素淡雅緻，攝其神韻，天朗氣清，惠風和暢，這些都看出作者快樂的心情和對自然美的熱愛之情。
第三自然段，由蘭亭集會聯想到現今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來源。首先來自生命本體永不滿足的內在慾望，“欣於所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來自外在世界的流轉不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。第三來自個體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期於盡”。最後以“死生亦大矣，豈不痛哉?”作結。第三自然段，雖然作者對時光飛逝，人生短暫大發感慨，但字裏行間暗含對人生的眷戀和熱愛之情。正因為作者對人生憂患有清新的認識，才可揚長避短，在有限人生中進行無限的價值創造。
第四自然段：由讀古人“興感”之作時的體驗“若合一契”説明古人也有感於死生;然後轉入人生世事的深入抒寫，批判當前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現了王羲之抗拒人生虛幻的執著努力，隨之又發出“後之視今，亦由今視昔，悲乎”的慨歎，可見作者對人生敏鋭、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執著，接着作者交代了《蘭亭集》的成因“後之覽者，亦將有感於斯文”，總結全文。第四自然段，作者在盡述古人、今人、後人慨歎人生無常的同時，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無主義，當然應該看作是積極的。
作品思想
一、寫蘭亭集會的盛況以突出生之“樂”。
文章的第一段較具體地寫了蘭亭集會的盛況。本段共六句。第一句交代了集會的時間、地點及目的，第二句交代了與會的人物，第三句寫了蘭亭之優雅的環境，第四句寫盛會上人們的活動情況，第五句寫晴和的天氣，第六句抒發感慨。顯然，六句中，有些是慣常的必要的交代，有些是寫自然造化之美，有些卻是寫集會的“盛況”。名士們在晴朗的天空下，感受着和煦的春風，可遠眺可近觀可仰視可俯察，流觴曲水，飲酒賦詩，暢敍幽情，何其痛哉!快哉!樂哉!而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，其作用在於“遊目騁懷”“極視聽之娛”。這裏在抒發了生之快樂的同時，又表現出一種曠達的心境。
本段以寫盛會始，以抒感慨終;以做“修禊”為名，以行快樂為實。
二、寫靜者躁者的異同以突出死之“痛”。
文章的第二段寫了兩種人，一個是喜歡“靜”的人，一個是喜歡“躁”的人。前者“取諸懷抱，晤言一室之內”，後者“因寄所託，放浪形骸之外”，性格乃至行為上有很大的不同。但是，兩者又有驚人的相似之處：“當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至;及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”快樂的時候，得意忘形，感覺不到自己在悄悄地衰老，等對高興的事物感到了厭倦，感慨就自然而然地產生了。什麼感慨?有兩個：一個是“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”;另一個是“修短隨化，終期於盡”。它告訴我們三點：其一，事物有生就有滅，有樂就有悲;其二，事物由生到滅，由樂到悲，其時間很短暫，倏忽之間，正如白駒之過隙;其三，生命之長短之存滅，不是主觀所能左右的，它取決於自然的造化。由此説來，生命是何其寶貴!正因如此，所以作者才引用古訓“死生亦大矣”;正因如此，所以作者慨歎：“豈不痛哉!”
三、文章為批評名士之虛無的思想觀念而作。
東晉是名士風流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之於海水，隨波盪漾，飄到哪裏就是哪裏。當然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。對此，作者作了委婉的批評。
生和死是兩碼事，不能等同起來。生有各種各樣的生，有的人活得窩窩囊囊，有的人活得志得意足;死也有各種各樣的死，有的人死得默默無聞，有的人死得轟轟烈烈。司馬遷説：“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。”臧克家説：“有的人死了，他還活着;有的人活着，他已經死了。”毛澤東説：“生的偉大，死的光榮”。生與死怎麼可以等同呢?正如作者所説的：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”作者這樣寫，表明了他對生死問題的看重，他是想以此來啟發那些思想糊塗的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。
四、文章以“死生亦大矣”的觀點來警醒“後之覽者”。
綜上所述，文章記敍了蘭亭集會的盛況，闡述了“死生亦大矣”的觀點，批評了士大夫之虛無的思想觀念，顯然是有感而作，緣情而發。但是，作為一篇文集的“序”，除了批評士大夫之虛無的思想觀念之外，還要對結集的目的説一説。參加蘭亭集會的是當時社會上的名流，如謝安、孫綽等人。正如上文所説，他們引觴曲水，飲酒賦詩，暢敍幽情，何其痛哉!快哉!樂哉!然而，“向其所欣，俯仰之間，已為陳跡”。對此，作者認為“豈不痛哉”!所以，把他們賦的詩收錄下來，不至於使其泯滅，而讓其流芳百世，使“後之覽者，亦將有感於斯文”，如作者一般，生髮出“死生亦大矣”的感慨。為什麼會這樣呢?因為“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”，因為“後之視今，亦猶今之視昔”。這不能不令人慨歎作者有一副多麼好的心腸!
蘭亭集序原文
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。羣賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹;又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敍幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內;或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉!
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敍時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。
蘭亭集序譯文
永和九年，是癸丑之年，陰曆三月初，(我們)會集在會稽山陰的蘭亭,是為了從事修禊祭禮。眾多賢才都匯聚在這裏，年長的年少的都聚集在一起。蘭亭這地方有高峻的山峯，高大茂密的竹林。又有清澈湍急的溪流，(如同青羅帶一般)環繞在亭子的四周，(我們)引(清流激湍)來作為流觴的曲水，列坐在曲水旁邊。雖然沒有演奏音樂的盛況，(但)喝點酒，作點詩，也足以令人抒發內心深處的情意。這一天，晴明爽朗，春風和暖暢快。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，藉以縱展眼力，開暢胸懷，盡情的享受視聽的樂趣，實在是快樂呀!
人們彼此交往，很快便度過一生。有時把自己的志趣抱負，在室內暢談自己的胸懷抱負;有時就着自己所愛好的事物，寄託自己的情懷，不受任何拘束，放縱無羈地生活。雖然各有各的愛好，取捨愛好各不相同，安靜與躁動不同，(可是)當他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得，感到高興和自足，不覺得老年即將到來;等到(對於)那些所得到的東西已經厭倦，感情隨着事物的變化而改變，感慨隨着而產生。過去感到高興的事，轉眼之間成為舊跡，仍然不能不因它引起心中的感觸，何況壽命的長短，聽憑造化，最終歸結於消亡!古人説：“死生也是一件大事。”怎麼能不悲痛呢?
每當看到古人(對死生的大事)發生感慨的原因，(和我所感慨的)像符契那樣相合，沒有不面對他們的文章而感歎悲傷的，(卻)不能明白於心。因此知道把死和生等同起來的説法是不真實的，把長壽和短命等同起來的説法是妄造的。後代的人看現在，也正如同我們今天看過去一樣，這真是可悲呀!所以我一個一個記下當時參加聚會的人，抄錄下他們作的詩賦，即使時代變了，世事不同了，但是人們興發感慨的緣由，人們的思想情趣是一樣的。後世的讀者，也將有感慨於這次集會的詩文。
蘭亭集序賞析
永和九年，是癸丑年，暮春三月初，我們在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，舉行修楔儀式。許多名士都參加了，年輕的年長的都來了。那裏有高峻的山嶺，茂密的樹林，挺拔的翠竹；又有清澈的溪流，湍急的流水，映襯在亭子的左右。引清流作為飄流酒杯的彎曲水道，大家排列而坐於曲水之旁，雖然沒有音樂伴奏的熱鬧氣氛，可是一邊飲酒，一邊詠詩，也足以盡情地抒發深藏的感情。這一天呀，天氣晴朗，空氣清新，春風柔和，温暖舒暢。仰望宇宙空間的廣大，俯察萬物種類的繁多，因而縱目遊覽，舒展胸懷，完全能夠盡情享受眼看耳聞的樂趣，實在是很歡樂啊。
人們生活在一齊，很快就度過了一生。有的人把自我的胸懷抱負，在室內與人應對面地交談；有的人憑藉某種事物寄託自我的情懷，無拘無束地生活。他們對生活的取捨千差萬別，性格也有安靜浮躁的不一樣，但他們都高興於自我所接觸的事物，對於自我暫時得的，高興滿足，竟沒有想到老年將要到來了。等到他們對所愛好的事物已經厭倦，感情隨着事物的變化而改變，感慨也就隨着產生了。從前感到高興的東西，頃刻之間，已成為陳跡往事，尚且不能不因為它而產生感慨；何況人的壽命長短要聽憑上天決定，終歸於死呢。古人説：“死生也是一件大事。”豈不悲痛嗎！
我每次看到古人對死生髮生感慨的原因，都像符契那樣完全相合，未嘗不應對文章感歎悲傷，但不能從內心理解它。我本來明白把死和生看作一樣是虛誕的，把長壽和短命看作相等是荒謬的。後人看待我們今日發生的感慨，也會像我們今日看待古人發生的感慨一樣，不能從內心理解，可悲啊！所以我一一記下這次蘭亭集會的人的姓名，抄錄他們所作的詩。即使時代變了，事情不一樣了，但人們產生感慨的原因、情景是相同的。後世的讀者，也將對我這篇文章產生一番感慨。
這篇序文可分為兩部分。前半部分生動而形象地記敍了蘭亭集會的盛況和樂趣。其中對蘭亭地理形勢和自然風物的描繪，短短几句，不但寫出了蘭亭環境的清幽，也寫出了與會者的雅情。後半部分抒發了盛事不常、人生短暫的感慨，情緒頗為憂傷；但緊之後經過對“一死生”“齊彭殤”的批判，又表現出了一種達觀精神。這在玄學盛行，崇尚老莊的魏晉，可謂獨樹一幟。
這篇序文產生於雕詞琢句的駢文風行時代。但它不追求華麗辭藻，敍事寫景清新自然，抒情議論樸實真摯，這是難能可貴的。
文萃咖
