《答謝中書書》中書是何官職

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《答謝中書書》中書是何官職

中書就是中書令的簡稱。中書令是幫助皇帝在宮廷處理政務的官員，中書令負責直接向皇帝上奏的密奏“封事”，責任重要(霍光傳)，在西漢都是由皇帝最信任的人擔任。司馬遷曾兼任此職，是中國歷史上第一位中書令，他以太史公的身份擔任中書令，朝位在丞相之上。

漢元帝時中書令權勢甚至比丞相都大，《漢書·匡衡傳》：“初，元帝時，中書令石顯用事，自前相韋玄成及衡皆畏顯，不敢失其意。”西漢中後期漢武帝改尚書令為中謁者令，《後漢書》：“尚方(書)令一人，千石。本注曰：承秦所置，武帝用宦者(亦用士人，如張安世)，更為中書謁者令，成帝用士人，復故。”尚書令作為中書令屬官，在漢武帝時尚書由中書令負責，尚書令是中書令的謁者，故稱中書謁者令。

元帝時蕭望之為給事中，始領尚書事，反對由中書令弘恭掌握尚書，表示：“尚書百官之本，國家樞機，宜以通明公正處之。武帝遊宴後庭，故用宦者，非古制也。宜罷中書宦官，應古不近刑人。”這是外朝官員與內廷官員爭權的開始，因為中書令弘恭是刑人，蕭望之藉此要改變漢武帝制定的中書尚書體制。東漢不置。

三國魏文帝時，改祕書為中書，分設中書監與中書令，掌握機要。晉沿設南北朝時，中書令一官最為清貴華重，常用有文學才望者任職。謝安擔任中書令執政，地位開始日益提高。十六國·前秦王魚擔任中書令，職高位隆，建言朝政。北周官制與各代不同，其內史中大夫即是此官。隋廢監存令，發放改稱內史令。煬帝時一度改內書令。開始與侍中成為宰相，在具體執政上超過尚書令，尚書令僅僅成為榮譽頭銜，隋文帝的三個兒子同時被加尚書令，而執政的楊素為中書令(內史令)。唐朝依然沿襲隋朝，唐太宗開始也加銜尚書令。唐武德三年(620)，復為中書令。高宗曾改為右相。武則天曾改為內史。玄宗開元初一度改為紫微令，天寶初又改為右相。

後均復舊，唐中書令為三省長官。真宰相，品級本為三品，大曆中升至正二品。然唐初即常以他官用同中書門下三品等名義為宰相，武則天后，只有中書令和侍中為宰相，一品、二品的官員只有加“同中書門下三品”當“同三品”官才任宰相。肅宗後，漸以中書令為大將榮銜，並不預政事，宋中書令班在太師之上，只為親王、使相的兼官，無職事。晉王趙光義任中書令，位在丞相上。遼金夏的中書令掌實權，位在丞相上，遼夏中書令是宰臣之首。

金國只太祖、熙宗朝有中書令，完顏亮廢除中書令數年後滅亡。元代中書令權位尤重，耶律楚才任中書令執政，後來也仿效宋太祖時，趙光義任中書令為嗣子，或以皇太子兼任。明代廢。《新唐書.長孫無忌傳》：“太子即位，是為高宗。進無忌太尉，檢校中書令，猶知門下、尚書二省。”宋朝[元豐]官制行，以右僕射兼中書侍郎行令之職，別置侍郎以佐之。中興後，置左右丞相，省令不置。”瞿蜕園《歷代職官簡釋》：“在體制上，中書省是決策機構，所以中書令更是政務的本源。” 在封建社會以中書省、門下省和尚書省為執政機構，有時形式不同，本質相近。

謝中書介紹及人物生平

謝中書即謝徵，謝徵(公元500～536年)，字元度，陳郡陽夏人，南北朝樑人。幼聰慧，父異之曰：“此子非常器，所憂者壽;若天假其年，吾無恨矣。”既長，美麗風采，好學善文。初為安西安成王法曹，遷豫章王記室，兼中書舍人。後遷乎北諮議參軍，兼鴻臚卿，舍人如故，時魏中山王元略還北，高祖餞於武德殿，賦詩三十韻，限三刻成，謝徽二刻便就，其辭甚美，帝再覽，讚賞不已。

南朝梁中大通元年(公元529年)，徵以父喪去職，續又丁母憂。詔起為貞威將軍，還攝本任，服闋，升尚書左丞。中大通三年(公元531年)昭明太子薨，高祖立晉安王綱為皇太子，詔將出，唯召尚書左僕射何敬容，宣惠將軍孔休源及徽三人商議。徽時年位尚輕，任遇已重。中大通五年(公元533年)累遷中書郎、鴻臚卿，舍人如故。所以人們稱他為謝中書。中大通六年(公元534年)出為北中郎，豫章王長史，南蘭陵太守。

書指什麼

書即書信，古人的書信又叫“尺牘”或曰“信札”，是一種應用性文體。但是，中國的應用性文體從來不排斥審美的文學屬性，尤其是書信一體，多記事陳情，中國古代的抒情散文即始於書信，書信的實用性和審美性的結合十分完美。漢魏六朝的尺牘重在實用，文人多無意把其寫為審美的作品。唐宋以後，在一些文人的筆下，尺牘的實用功能明顯淡化，審美性能日益強化，有些尺牘刻意寫成純粹的文學作品(參考《中國尺牘文學史》序，詹福瑞)。尺牘文學功能多種多樣，可以抒情，比如司馬遷的《報任安書》、林覺民的《與妻書》;也可以寫景，比如吳均的《與宋元思書》;可以寫私人化的事件和感情，如嵇康的《與山巨源絕交書》，也可以談論文學，如曹丕的《與吳質書》，談論政治，如歐陽修《上杜中丞論舉官書》，還可以進謁顯貴，勉勵後學，如此等等，形成了別具特色的'書牘文傳統。尺牘和其他文體一樣，也講究謀篇佈局、文質俱佳。另外，尺牘不一定都用“書”字標明，如蘇軾的《與子由弟》《答秦太虛》就是。

作者介紹

陶弘景(456年～536年)，字通明，自號華陽隱居，卒諡貞白先生。南朝南齊南樑時期的道教茅山派代表人物之一、同時也是著名的醫學家。丹陽秣陵(今江蘇南京)人。自幼聰明異常，十五歲著《尋山志》 。二十歲被引為諸王侍讀，後拜左衞殿中將軍。三十六歲樑代齊而立，隱居句曲山(茅山)。梁武帝早年便與陶弘景認識，稱帝之後，想讓其出山為官，輔佐朝政。陶於是畫了一張畫，兩頭牛，一個自在地吃草，一個帶着金籠頭，被拿着鞭子的人牽着鼻子。梁武帝一見，便知其意，雖不為官，但書信不斷，人稱“山中宰相”。他的思想脱胎於老莊哲學和葛洪的神仙道教，雜有儒家和佛教觀點。工草隸行書尤妙。對歷算、地理、醫藥等都有一定研究。曾整理古代的《神農百草經》，並增收魏晉間名醫所用新藥，成《本草經集註》七卷，共載藥物730種，並首創沿用至今的藥物分類方法，以玉石、草木、蟲、獸、果、菜、米實分類，對本草學的發展有一定的影響(原書已佚，現在敦煌發現殘本)其內容為歷代本草書籍收載，得以流傳。另著有《真誥》 、 《真靈位業圖》、 《陶氏效驗方》 、 《補闕肘後百一方》 、 《陶隱居本草》 、《藥總訣》等。

答謝中書書

《答謝中書書》是南朝文學家陶弘景寫給朋友謝中書的一封書信。文章以感慨發端：山川之美，古來共談，有高雅情懷的人才可能品味山川之美，將內心的感受與友人交流，是人生一大樂事，反映了作者娛情山水的思想。作者正是將謝中書當作能夠談山論水的朋友，同時也期望與古往今來的林泉高士相比肩。此文稱道江南山水之美，筆籠山川，紙納四時，文辭清麗，堪稱六朝山水小品名作。

原文

山川之美，古來共談。高峯入雲，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍，實是欲界之仙都，自康樂以來，未復有能與其奇者。（夕日一作：陽）

白話譯文

山川景色的美麗，自古以來就是文人雅士共同欣賞讚歎的。巍峨的山峯聳入雲端，明淨的溪流清澈見底。兩岸的石壁色彩斑斕，交相輝映。青葱的林木，翠綠的竹叢，四季常存。清晨的薄霧將要消散的時候，傳來猿、鳥此起彼伏的鳴叫聲;夕陽快要落山的時候，潛游在水中的魚兒爭相跳出水面。這裏實在是人間的仙境啊。 自從南朝的謝靈運以來，就再也沒有人能夠欣賞這種奇麗的景色了。

作者情感/《答謝中書書》

自然景物的綺麗風光，本身就構成優美的意境，作家以自己獨特的藝術感受，以飽和着感情的語言激起讀者的興致，從而形成文學作品的意境。山水相映之美，色彩配合之美，晨昏變化之美，動靜相襯之美相互作用，構成一幅怡神悦性的山水畫。全文只有68個字，就概括了古今，包羅了四時，兼顧了晨昏，山川草木，飛禽走獸，抒情議論，各類皆備。先以感慨發端，然後以清峻的筆觸具體描繪了秀美的山川景色，最後以感慨收束。全文表達了作者沉醉山水的愉悦之情與古今知音共賞美景的得意之感。這篇文章中有直抒胸臆的句子，文章開頭寫道“山川之美，古來共談”，這個“美”字，是山川風物的客觀形態，也是作者對山川風物的審美感受——愉悦，“實是欲界之仙都”，將在山水之中飄飄欲仙的得意之態表露無疑。“自康樂以來，未復有能與其奇者”，自從謝靈運以來，沒有人能夠欣賞它的妙處，而作者卻能夠從中發現無盡的樂趣，帶有自豪之感，期與謝公比肩之意溢於言表。

答謝中書書創作背景

《答謝中書書》是陶弘景俊賞山林、心靈淨化之後所作。謝中書(謝微)與陶弘景都卒於南朝梁武帝大同二年(536年)。謝微任中書舍人的後限是樑普通七年(526年)，任中書郎在樑中大通四年(532年)，都在陶弘景七十歲之後。因此這篇文章當為陶弘景晚年的作品。

答謝中書書作品鑑賞一

《答謝中書書》是作者寄給謝微談山水之美的一封信箋。全文結構巧妙，語言精奇。短短六十八字，即已集江南之美於一身，切切實實地道出了山川之自然美。

起首之句“山川之美，古來共談”，雖然平和卻很自然，且立意高遠;接着的“高峯入雲，清流見底”至“夕日欲頹，沉鱗競躍”，不足五十個字，卻涉及到了山川草木，飛禽走獸。靜物和動物，各自躍然在目，不絕於耳;形態各異，卻渾然一體，鮮活如生。閲讀全文，則朗朗爽口，美文麗句脱口而出，頓時吐氣如蘭。“實是欲界之仙都”，這歸納之句又回首返顧，使得全文前後呼應，上下貫通。就是最後簡短的議論，也是言簡意賅，切中文義。

統觀全文，語言精練。其一字一句，均是文章的重要組成一部分，少一字會斷章離義，多一字便畫蛇添足。一個景物，僅僅四字，便描繪恰當，津津有味。清清楚楚，明明白白，一個心聲一句話，不多也不少。“夕日欲頹”，勢在必然。“沉鱗競躍”，變化突然。分析文章結構，亦不失巧妙，雜而不亂，結合有序。

《答謝中書書》一文，反映了作者娛情山水的清高思想。南北朝是中國歷史上最強黑暗的時期，因為各種矛盾非常尖鋭，政局極度動盪，因此不少文人往往遁跡山林，旨圖從自然美中去尋求精神上的慰藉和解脱，因而他們常在書信中描述山水，來表明自己之所好，並從而作為對友人的問候和安慰，這類作品雖然沒有表現出多麼積極進步的政治觀點，但是卻以其高超的藝術筆觸，創作了具有相當高的美學價值的文學精品，至今仍然具有較高的鑑賞意義。

答謝中書書作品鑑賞二

《答謝中書書》是陶弘景寫給朋友謝中書的一封書信。

文章以感慨發端：山川之美，古來共談，有高雅情懷的人才可能品味山川之美，將內心的感受與友人交流，是人生一大樂事。作者正是將謝中書當作能夠談山論水的朋友，同時也期望與古往今來的林泉高士相比肩。

接下來的十句，作者便以清峻的筆觸具體描繪了秀美的山川景色。“高峯入雲，清流見底”，極力描寫山之高，水之淨，用筆洗練，寥寥八字，就寫出了仰觀俯察兩種視角，白雲高山流水三重風物，境界清新。“兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備”，又改用平遠、高遠的視角極目遠眺，青翠的竹木與五彩的山石相映襯，呈現出一派絢爛輝煌的氣象，在清爽宜人的畫卷上平添了萬物勃發的生命力。“曉霧將歇，猿鳥亂鳴;夕陽欲頹，沉鱗競躍”，由靜景轉入對動景的描寫。猿鳥的鳴叫聲穿越了清晨即將消散的薄霧，傳入耳際;夕陽的餘暉中，魚兒在水中競相嬉戲。這四句通過朝與夕兩個特定時間段的生物的活動，又為畫面增添了靈動感，傳達了生命氣息。這十句作者擇取有代表性的景物加以組合，使讀者對山川景物產生完整、統一的印象。

最後，文章又以感慨收束，“實欲界之仙都”，這裏實在是人間的仙境啊!自從謝靈運以來，沒有人能夠欣賞它的妙處，而作者卻能夠從中發現無盡的樂趣，帶有自豪之感，期與謝公比肩之意溢於言表。

王國維雲：“一切景語皆情語。”本文寫景，沒有僅僅停留在景物本身，而是抓住景物的靈魂，即自然萬物的勃勃生機，通過高低、遠近、動靜的變化，視覺、聽覺的立體感受，來傳達自己與自然相融合的生命愉悦，體現了作者酷愛自然、歸隱林泉的志趣。文字明朗，毫不雕琢。

佳句賞評/《答謝中書書》

《答謝中書書》最後一句話“自康樂以來，未復有能與其奇者。”有什麼言外之意?

這句話表達了作者要像謝靈運那樣，陶情怡樂於這美妙的山水之中，抒發了歸隱林泉的終身志趣。

①高峯入雲，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。

俊俏的山，直直聳立，有白雲輕繞;俊美的水，清澈見底，有魚兒嬉戲。溪水兩岸的石壁，更是美妙絕倫：綠樹、青草、翠竹、紅花、藍天、白雲……四時不同、景色各異，五彩繽紛、交相輝映，美不勝收;特別是青翠的叢林，碧綠的修竹，四季常青、生機盎然。這一句是概括描寫，作者緊緊抓住江南景物的特點：高山、流雲、溪水、青林、翠竹……用白描的手法，稍加點染，便組成一幅江南山川秀美圖。

②曉霧將歇，猿鳥亂鳴。夕日欲頹，沉鱗競躍。

作者選擇了兩個極具畫面感的鏡頭“曉霧”、“夕日”來描摹、渲染。

早晨，羣山疊翠、清霧朦朧：山，似出浴的西子，亭亭玉立、超凡脱俗;霧，似斜披的輕紗，若隱若現、似有似無。這是一天最美的開始。山，陽光相擁，霧，緊緊依偎。漫步崎嶇的山間小路，看舒緩的溪水流淌，品輕巧的小鳥婉鳴，聽通靈的猿猴長嘯，樂趣無限。山是質樸的、獨特的，水是自然的、靈動的。多麼清淨的山水啊!一如梵音自天際間飄來，頓時讓人耳聰目明，如悟禪機。

黃昏、夕陽，又是另一幅山水佳景。落日餘輝鋪就大地、淙淙溪流碧波盪漾;光和影巧妙的揉和在一起：分不清哪是光下的水、哪是水中的光，波光一起粼粼生輝;調皮的錦鱗，時而在水底覓食、嬉戲，時而跳出水面，攪動陣陣漣漪，圈圈盪漾到遠遠的岸邊。獨處如此美景之中，自覺不自覺的融入了自然，不禁會產生這樣的疑問：人間仙境莫非在此?不然的話，為何這般清幽、脱俗，不帶一絲人間煙火。語言簡明、質樸、生動、形象，給讀者留下豐富的想象空間。

《答謝中書書》文言知識參考

古今異義

①四時俱備（時 古義：季節 今義：時間）

（備 古義：具備 今義：準備、具備）

②曉霧將歇（歇 古義：消散 今義：休息）

（曉 古義：清晨 今義：知道）

③夕日欲頹（頹 古義：墜落 今義：消沉，委靡）

④古來共談（談 古義：稱讚 今義：談論）

一詞多義

與-----未復有能與其奇者：參與，這裏指欣賞；

念無與為樂者：和。

書-----謝答中“書”書：與“中”合用為官職名；

謝答中書“書”：書信。

詞類活用

五色交輝：名詞作動詞，輝映。

古來共談。高峯入雲，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍。實是欲界之仙都。自康樂以來，未復有能與其奇者。