傳統的禮教閲讀答案

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近代以來，西風東漸。“五四”以後，西風狂飆。隨着中國現代知識分子進一步全面學習西方先進文明，中國的傳統禮教自然成了眾矢之的。禮教從古代文化價值體系的高處跌落下來，變成抬不起頭的概念。時至今日，一提到“禮教”，似乎就意味着封建、腐朽、落後、不平等，是束縛人、摧殘人的壞東西，唯恐避之不及；但説起“禮儀”，人們卻並不反感。

“禮儀”源自典籍《儀禮》——儒家十三經之一，春秋戰國時代的禮制彙編。“禮教”，其原義就是禮儀的教育。然而，在今天的漢語語義場中，禮儀仍是一個正面、光輝的詞語，而禮教則成了個不折不扣的貶義詞。禮教所遭受的不公正待遇，造成了今天國人在傳承古代禮儀教育時的尷尬。子曰：“名不正，則言不順，言不順則事不成。”以禮樂教化人心本來是禮教的核心內容，自現代以來，卻長期無法名正言順。

朱熹在《大學章句序》中説：“人生八歲，則自王公以下，至於庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節……”這裏的小學教育，其主要內容就是禮教，也就是學習在家裏和社會的日常生活中的基本禮儀，比如如何為人處世、待人接物等。

清代秀才李毓秀根據《論語·學而》篇中“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文”的文意加以引申擴展，編寫了一本淺易的韻文讀物——《弟子規》。這本久已不聞的小冊子，近幾年重新興起，受到市場的熱烈歡迎。與此同時，它也引發了激烈的爭議。

斥之者以為它所宣揚的是愚忠愚孝的腐朽禮教，這泛起的沉渣必將毒害兒童的健康成長。比如，從“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶”，到“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悦復諫，號泣隨，撻無怨”，這裏只有子女單方面對父母的義務，沒有父母對子女的責任。這太不公平！

看來，反對者們恐怕存在一個很重要的誤解。在古代，中國人一般都是把人納入到一個“關係網絡”中來考量的。因此，一個男子的身份可以同時是兒子、父親、丈夫、領導、下屬和朋友。若強調這位男子作為兒子的義務，並不涉及什麼平等不平等的問題。另外，就“父慈子孝”的倫理要求而言，對成人的要求其實比小孩子高得多。

很多人都認為，受傳統禮教的影響，中國孩子至今仍接受着既多又嚴的規矩和紀律的教育，喪失了自由之個性；西方則沒有禮教，孩子們沒有束縛，比較自由任性。實際情況卻並非如此。在階層相對固化的西方，“禮不下庶人”，貧民階層在禮儀和規則的教育上確實比較隨意；但精英階層的孩子都必須接受非常正規而嚴格的訓練。無論是在知識能力的學習上，還是在禮儀規範的訓練上，英美那些優質私立中小學的要求都遠遠高於貧民區的公立中小學。為培養出懂禮儀、有修養的紳士或淑女，英國的不少私立中小學甚至現在仍保留着傳統的體罰制度。

今天，我們重新重視傳統的禮教，當然不是要復古幾千年前的禮儀規範。“周雖舊邦，其命維新。”禮的具體內容，總是要與時俱進，跟不斷變化的社會生活相適應的，但是，禮所藴涵的精神實質——“對他人的`尊重”，則是普遍和永恆的。

(節選自2016年08月06日《光明日報》錢翰的文章，略有改動)

1．下列關於原文內容的表述，不正確的一項是( )

A．“五四”以後，中國現代知識分子開始進一步全面學習西方先進文明，中國的傳統禮教因此廣受批判。

B．“禮教”的本義就是禮儀的教育，其核心內容是以禮樂教化人心，但近現代以來，卻逐漸被國人誤解，成了束縛人、摧殘人的壞東西。

C．今天國人在傳承古代禮儀教育方面存在一些問題，其根本原因在於禮教早已成為人們避之不及的“沉渣”。

D．作者認為，朱熹所説的小學教育，其主要內容就是禮教，即教會學生在家裏和社會的日常生活中如何為人處世、待人接物等基本禮儀。

1．C(強加因果、無中生有、曲解文意。造成國人在傳承古代禮儀教育方面存在問題的“根本原因”，文中並未提及。)

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( )

A．“禮儀”源自儒家十三經之一的《儀禮》，與“禮教”的境遇大不相同，至今仍是一個正面、光輝的詞語，毫無封建、腐朽、落後、不平等等令人反感的因素。

B．《弟子規》是李毓秀根據《論語·學而》篇中“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文”的文意加以引申擴展，編寫出來的一本韻文讀物。

C．近幾年，《弟子規》重新興起，但也引發了激烈的爭議，有人認為此書宣揚愚忠愚孝，對兒童的健康成長有害無益。