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閲讀下面的文字，完成下列小題。
“春節”一詞，最早見於漢代揚雄撰、晉代範望注的《太玄經》卷一之《差》的註文中。當然，《太玄經》註文中所謂“春節”還不是我們今天作為一年開始的正月初一，而是二十四節氣中的“立春”這個節氣。由於這個節氣標誌着陽氣由弱而強、由衰而盛的轉折，古人對其特別重視，而後逐漸延展開來，形成了系統的歷法禮儀。
關於春節的禮俗，無論是經典文獻，還是地方誌書，都有大量記載。如《呂氏春秋》卷一《孟春紀》稱：“立春之日，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春於東郊；還乃賞公卿、諸侯、大夫於朝。…乃命太史守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不忒，無失經紀，以初為常。是月也，天子乃以元日祈谷於上帝，親載耒耜措之，率三公、九卿、諸侯、大夫躬耕。”
《呂氏春秋》上述記載的是先秦以前的情況，反映了上古社會對農耕的高度重視。秦漢以來，隨着社會經濟的發展變遷，古老的“籍田”儀式逐漸茨化，而“歲旦”之日的禮儀則不斷増加新內容。尤其是從漢代開始，歲旦節慶逐漸體現出道教的文化色彩。南北朝時宗懍撰《荊楚歲時記》提到了正月一日，要有“爆竹”“桃符”“門神”等。其中所謂“爆竹”，首見於《神異經》，該書舊題東方朔撰，此人被道教列入仙譜，故其書所言“爆竹”當出自道教。道教的桃符也逐漸演變為書寫祝語的楹聯，成為先民們過年時避兇迎祥的象徵。在桃符、爆竹流行的過程中，承襲於遠古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及體現“天地水”崇拜的“三官信仰”也在民間社會紮根。
如何看待春節禮俗？站在不同角度、不同立場，會有不同的認知。但我們回溯歷史的時候，就會發現：古老的春節禮俗不僅經過了漫長曆程，而且藴含着深邃的文化精神，這些文化精神對於當代社會的人格完善、國家治理等依然具有現實意義。概括起來，主要有以下方面：
感恩。上古時代，天子為什麼要率領百官到郊外去祭拜天地？因為天地生養萬物，萬物就是衣食父母，人通過汲取萬物滋養而生存，這是根本所在。《呂氏春秋·本生》説：“天子之動也，以全天為故者也。”意思是講，天子的所有行動都是為了保全天生的各種存在物。從這個角度看，上古時期的歲旦郊祭，即是天子為天下作出表率，像兒女報答父母養育之恩那樣報答天地的恩情，實際上也是保護生態的一種宣示，更是一種符號象徵。
祈福。從生存角度講，平安健康是人類的第一需要，我們的先民對此不僅有足夠的認識，而且付諸行動。《呂氏春秋》所講的“無失經紀，以初為常”，就是要通過觀察，瞭解日月星辰的運行規律、四季變化的節奏，以便有所遵循，從而平安而健康地生活。燃爆竹、置桃符、畫門神、貼春聯等習俗，也是人們對平安健康、幸福生活渴望的繼續。
反省。古人在祭祀的時候，要檢討以往的行為，若有過失，就得糾正，上自天子，下至百姓，都是如此。例如《太上靈寶補謝灶王經》説，司命灶君“普知人間之事，每月朔日，記人造諸善惡，及其功德，錄其輕重，夜半奏上天曹，定其簿書”，意思是説：灶王時刻監察一家命口的善惡舉動，故而祭灶就是要懂得懺悔，明白是非功過，多做好事，不做壞事。這在當代仍然具有借鑑和教育意義。
（摘編自詹石窗《春節禮俗及其文化精神》）
1、下列關於原文內容的理解和分析，不正確的一項是
A、晉代範望所注《太玄經·差》中提到的“春節”一詞，不是我們今天農曆一年開始的正月初一，而是節氣“立春”。
B、從《呂氏春秋·孟春紀》記載的'春節禮俗內容來看，上古時代高度重視農耕活動。這與當時的社會經濟狀況密切相關。
C、天子率領百官到郊外去祭拜天地，其根本原因在於生存需要。因為天地生養萬物而萬物則是人類的衣食父母。
D、承襲於遠古的“灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰”的“三官信仰”，隨着桃符、爆竹的流行，在民間紮下了根。
2、下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A、文章重點從“春節禮俗的變遷以及這一禮俗所藴含的深邃的文化精神”兩個方面對“春節”這一節日進行了闡釋，論據充分，脈絡分明。
B、列舉《孟春紀》中天子舉行“迎春”祭典，詔命史官保管文獻經籍、制定曆法，舉行“籍田”典禮等活動，論證了先秦以前對農耕的重視。
C、第三段指出“爆竹”一詞最初見於《神異經》，而該書舊題為被道教列入仙譜的東方朔撰，意在證明從漢代始，歲旦節慶逐漸具有道教色彩。
D、文章大量引用史料進行分析論證，如通過對天子“郊祭”這一現象的分析，指出春節禮俗藴含着“感恩”的文化精神，具有很強的説服力。
3、根據原文內容，下列説法正確的一項是
A、古人之所以重視“立春”這個節氣，是因為他們認為它是由弱而強、由衰而盛的轉折，具有特殊的現實意義。
B、隨着社會經濟的發展變遷，自秦漢以來，“歲旦”之日的禮儀內容不斷豐富，而古老的“籍國”儀式則逐漸消亡。
C、在如何看待春節禮俗這一問題上，仁者見仁、智者見智，但這一禮俗所藴含的深邃的文化精神卻是客觀存在的。
D、春節禮俗所藴含的“感恩、反省”等文化精神不僅在上古時代具有重要作用，在今天依然發揮着相同的作用。
閲讀答案：
1、D 2、B 3、C
論述類文本閲讀
閲讀下面的文字，完成小題。
“春節”一詞，最早見於漢代揚雄撰、晉代範望注的《太玄經》卷一之《差》的註文中。當然，《太玄經》註文中所謂“春節”還不是我們今天作為一年開始的正月初一，而是二十四節氣中的“立春”這個節氣。由於這個節氣標誌着陽氣由弱而強、由衰而盛的轉折，古人對其特別重視，而後逐漸延展開來，形成了系統的歷法禮儀。
關於春節的禮俗，無論是經典文獻，還是地方誌書，都有大量記載。如《呂氏春秋》卷一《孟春紀》稱：立春之日，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春於東郊，還乃賞公卿、諸侯、大夫於朝。……乃命太史守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不忒，無失經紀，以初為常。是月也，天子乃以元日祈谷於上帝，親載耒耜措之，率三公、九卿、諸侯、大夫躬耕。
《呂氏春秋》上述記載的是先秦以前的情況，反映了上古社會對農耕的高度重視。秦漢以來，隨着社會經濟的發展變遷，古老的“籍田”儀式逐漸淡化，而“歲旦”之日的禮儀則不斷增加新內容。尤其是從漢代開始，歲旦節慶逐漸體現出道教的文化色彩。南北朝時宗懍撰《荊楚歲時記》提到了正月一日，要有“爆竹”“桃符”“門神”等。其中所謂“爆竹”，首見於《神異經》，該書舊題東方朔撰，此人被道教列入仙譜，故其書所言“爆竹”當出自道教。道教的桃符也逐漸演變為書寫祝語的楹聯，成為先民們過年時避兇迎祥的象徵。在桃符、爆竹流行的過程中，承襲於遠古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及體現“天地水”崇拜的“三官信仰”也在民間社會紮根。
如何看待春節禮俗？站在不同角度、不同立場，會有不同的認知。但我們回溯歷史的時候，就會發現：古老的春節禮俗不僅經過了漫長曆程，而且藴含着深邃的文化精神，這些文化精神對於當代社會的人格完善、國家治理等依然具有現實意義。概括起來，主要有以下方面：
感恩。上古時代，天子為什麼要率領百官到郊外去祭拜天地？因為天地生養萬物，萬物就是衣食父母，人通過汲取萬物滋養而生存，這是根本所在。《呂氏春秋·本生》説：“天子之動也，以全天為故者也。”意思是講，天子的所有行動都是為了保全天生的各種存在物。從這個角度看，上古時期的歲旦郊祭，即是天子為天下作出表率，像兒女報答父母養育之恩那樣報答天地的恩情，實際上也是保護生態的一種宣示，更是一種符號象徵。
祈福。從生存角度講，平安健康是人類的第一需要，我們的先民對此不僅有足夠的認識，而且付諸行動。《呂氏春秋》所講的“無失經紀，以初為常”，就是要通過觀察，瞭解日月星辰的運行規律，四季變化的節奏，以便有所遵循，從而平安而健康地生活。燃爆竹、置桃符、畫門神、貼春聯等習俗，也是人們對平安健康、幸福生活渴望的繼續。
反省。古人在祭祀的時候，要檢討以往的行為，若有過失，就得糾正，上自天子，下至百姓，都是如此。例如《太上靈寶補謝灶王經》説，司命灶君“普知人間之事，每月朔日，記人造諸善惡，及其功德，錄其輕重，夜半奏上天曹，定其簿書”，意思是説：灶王時刻監察一家命口的善惡舉動，故而祭灶就是要懂得懺悔，明白是非功過，多做好事，不做壞事。這在當代仍然具有借鑑和教育意義。
（摘編自詹石窗《春節禮俗及其文化精神》）
1．下列關於原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）
A．由晉代範望注的《太玄經·差》註文中的“春節”一詞，不是我們今天農曆一年開始的正月初一，而是節氣“立春”。
B．從《呂氏春秋·孟春紀》記載的春節禮俗內容來看，上古時代高度重視農耕活動。這與當時的社會經濟狀況密切相關。
C．承襲於遠古的“灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰”的“三官信仰”，隨着桃符、爆竹的流行，在民間紮下了根。
D．天子率領百官到郊外去祭拜天地，其根本原因在於生存需要。因為天地生養萬物，而萬物則是人類的衣食父母。
2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）
A．列舉《孟春紀》中天子舉行“迎春”祭典，詔命史官保管文獻經籍、制定曆法，舉行“籍田”典禮等活動，論證了先秦以前對農耕的重視。
B．第三段指出“爆竹”一詞最初見於《神異經》，而該書舊題為被道教列入仙譜的東方朔撰，意在證明從漢代始，歲旦節慶逐漸具有道教色彩。
C．文章大量引用史料進行分析論證，如通過對天子“郊祭”這一現象的分析，指出春節禮俗藴含着“感恩”的文化精神，具有很強的説服力。
D．文章重點從“春節禮俗的變遷以及這一禮俗所藴含的深邃的文化精神”兩個方面對“春節”這一節日進行了闡釋，論據充分，脈絡分明。
3．根據原文內容，下列説法正確的一項是（）
A．古人之所以重視“立春”這個節氣，是因為他們認為它是由弱而強、由衰而盛的轉折，具有特殊的現實意義。
B．隨着社會經濟的發展變遷，自秦漢以來，“歲旦”之日的禮儀內容不斷豐富，而古老的“籍田”儀式則逐漸消亡。
C．春節禮俗所藴含的“感恩、反省”等文化精神不僅在上古時代具有重要作用，在今天依然發揮着相同的作用。
D．在如何看待春節禮俗這一問題上，仁者見仁、智者見智，但這一禮俗所藴含的深邃的文化精神卻是客觀存在的。
參考答案
1．C
2．A
3．D
【分析】
1．
C.“承襲於遠古的‘灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰’的‘三官信仰’”錯，原文“承襲於遠古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及體現‘天地水’崇拜的‘三官信仰’也在民間社會紮根”，可見“三官信仰”指對“天地水”的崇拜、信仰，“三官信仰”和灶神信仰、玉皇大帝信仰三者並列關係，到了選項中表述成灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰並列，都包含在“三官信仰”中，偷換概念，組合關係錯誤。故選C。
2.本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。
A.“論證了先秦以前對農耕的重視”錯，“列舉《孟春紀》中天子舉行‘迎春’祭典，詔命史官保管文獻經籍、制定曆法，舉行‘籍田’典禮等活動”是為了説明春節禮俗有大量記載這一現象。故選A。
3．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。
A.偷換概念。“由弱而強、由衰而盛”的是“陽氣”，不是“這個節氣”。
B.“逐漸消亡”錯，應為“逐漸淡化”。
C.“發揮着相同的作用”錯，原文“這在當代仍然具有借鑑和教育意義”曲解文意。
故選D。
文萃咖
