贛文化
贛文化，猶如吳越文化、齊魯文化、巴蜀文化、嶺南文化、青藏文化一樣，無疑是一個區域文化的概念。大凡稱謂區域，除了地理環境這一相對獨立的前提外，在文化內涵與特質上也應區別於周邊地區。江西這一區域由其歷史形成的複雜性所決定，在文化構成上受到過百越、吳楚、中原、客家等文化類型的雜糅，因而具有很強的綜合性。但是同時，贛文化又極具創造力的特點，這就像贛方言躋身於全國八大方言區之一那樣，具有鮮明的地方特色。可以這樣説：贛文化是中華文化一個組成部分，它包涵着五千年來中華民族創造的燦爛文明中具有積極意義的東西，但是，它又不僅僅是一種傳統的集合，也不僅僅是簡單的雷同，它應是一種具有區域文化特質的亞文化。
正像解剖猴子獲得對人自身認識的鑰匙一樣，深刻理解贛文化的哲理意藴，也需要分門別類作若干專題性的研究。儒、佛、道三家對中國傳統文化的影響至廣至深，而這三家在江西又有着極為深厚的歷史積澱：儒家中的程朱理學、陸王心學始於江西，流播全國；佛家中的禪宗竟有三家五宗的祖庭在江西，廬山腳下的淨土宗東林寺、永修雲山的真如禪寺、奉新的百丈寺等，都是全國著名的佛教叢林，出現了慧遠、慧能、道一、行思等一大批宗師；道家中的張天師除了前兩代在四川的青城山之外，至解放時竟有六十一代雄踞江西龍虎山，歷二千年，並在其間屢屢對朝廷產生重大牽制影響。如果我們細究一下，可以發現，江西的儒、佛、道三家，有一個共同的特徵，即追求內在超越，無論是成聖、成佛、成仙，他們所要達到的超然境界都非常強調內在本心的作用。這種把人看作是主宰自己命運力量的意識，在長期封建社會統治中有其難能可貴的一面，當然也對江西人的審美情趣，社會心態，行為方式起到了很大的潛移默化的作用。
文化不是一個空泛的概念，它是通過多種多樣的物質形態表現出來，也就是説，贛文化滲透在各種載體之中，頑強而又清晰地表達着它特有的文化信息。因此，研究贛文化，還需要對它的各種載體分別進行探討。這方面大體可以分為以下幾點：其一是文獻資料，它包括歷代官藏或民間傳留下來的各種典冊、筆記、詩文、字畫、書信、圖表、方誌、譜牒，等等。其二是實物資料，這主要指大量的考古發現，如萬年仙人洞等新石器時代的遺址，瑞昌銅嶺的冶煉遺址，吳城、大洋洲的青銅器皿，吉州、洪州、景德鎮的瓷器及窯址，還有散落在各地的寺廟、道觀、名塔、名橋、民居、匾額、碑刻、墓葬等等。其三是藝術樣式，它應涵納儺舞、弋陽腔、宜黃腔、贛劇、採茶戲直至興國山歌等多種戲劇演唱藝術形式，還包括茶藝、贛菜、贛服飾、贛民俗等十分龐大的子系統組合。我們只有通過對這些文化載體的深入挖掘，認真清理和分析，才能由小至大，由個別到一般，由局部到整體地把握贛文化的精髓。
1.下列各項中，不屬於正像解剖猴子獲得對人自身認識的鑰匙一樣，深刻理解贛文化的哲理意藴，也需要分門別類作若干專題性的研究具體做法的一項是
A．通過研究儒家中的程朱理學、陸王心學來理解贛文化。
B．通過研究慧遠、慧能、道一、行思等宗師來理解贛文化。
C．通過研究道家中的張天師前兩代在四川的.青城山的活動來理解贛文化。
D．通過研究景德鎮的瓷器及窯址來理解贛文化。
2.下列理解和分析，符合原文意思的一項是
A．由於贛文化具有很強的綜合性，因此在文化構成上受到過百越、吳楚、中原、客家等文化類型的雜糅。
B．特有的文化信息往往是通過多種多樣的物質形態表現出來的
C．追求內在超越是儒、佛、道三家的一個共同的特徵。
D．成聖、成佛、成仙是儒、佛、道家共同追求的目標。
3.根據原文的內容，下列概括和推斷不正確的一項是
A．中華文化是由贛文化、吳越文化、齊魯文化、巴蜀文化、嶺南文化、青藏文化等地方文化共同組成的。
B．由於儒、佛、道三家在江西又有着極為濃厚的歷史積澱，可以説贛文化對中國傳統文化影響深廣。
C．八一南昌起義、創建井岡山革命根據地以及中華蘇維埃共和國等形式的獨具特色的革命文化也是贛文化的重要組成部分。
D．儒、佛、道三家在江西有着極為深厚的歷史積澱，儒家中的程朱理學、佛家中的禪悟、道家中的恬淡虛無當然也對江西人的審美情趣，社會心態，行為方式起到了很大的潛移默化的作用。
答案：
1.C
2.B
3.D
答案解析：
1.
試題分析：C混淆範圍，張天師前兩代在四川青城山的活動不屬於贛文化的範疇，因而它不是贛文化的組成部分。
2.
試題分析：A弄錯條件，因果顛倒，贛文化具有很強的綜合性是結果，而不是原因；C以偏概全，應是江西的儒、佛、道三家；D曲解原意，不是共同的追求目標，成聖是儒家，成佛是佛家，成仙是道家。
3.
試題分析：D是這種把人看作是主宰自己命運力量的意識 對江西人的審美情趣，社會心態，行為方式起到了很大的潛移默化的作用。
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