史學重在探尋規律探討命運
劉澤華
自古以來，我國史學就強調“經世致用”。周初提出“夏鑑”“殷鑑”，其後又有“欲知大道，必先為史”“以古為鑑，可知興替”“史之為用，其利甚博，乃生人之急務，為國家之要道”等。概而言之，就是“以史明道”。道的含義很廣，要義有“道理”“道路”“知然否”等。這些精闢之論都隱含着我們所説的規律問題，規律問題也就是命運問題。史學的內容那麼多，如何探求命運問題呢？
探討規律、命運問題，首先要敢於面對歷史的真實。歷史一去不復返，考古可以顯示部分本相，但多數靠歷史著作的記述來傳遞。由於人們立場、觀念的差別，歷史記述本身就有“真”“虛”“假”的問題，即“直書”“曲筆”“虛言”等差別。後人對歷史的認識，同樣因立場、觀念的差別，又加了一層“真”“虛”“假”。因此，歷史研究者的首要之責是求歷史之“真”。誠如錢大昕所説：“史非一家之書，實千載之書，祛其疑，乃能堅其信，指其瑕，益以見其美。”求“真”不是一件容易的事，不僅要有充分的才、學、識、德，還要敢於面對由於利益糾葛而出現的掩飾、扭曲歷史之“真”現象，因而還要有“膽”。只有揭示歷史之“真”，才有可能求規律、説命運。
弄清歷史現象之“真”是探討規律、命運問題的第一步，進一步則是探求歷史內在的本質之真。本質不是羅列材料的直觀認識所能達到的，要靠抽象。比如歷史上的租佃關係，把現象揭示出來固然要下很大功夫，但其本質是什麼？在馬克思主義傳入中國之前，占主導地位的認識是地主對租佃者施“仁義”、養活了租佃者。蘇軾説：“民庶之家，置莊田，招佃客，本望租課，非行仁義。”從蘇軾的言辭看，當時頗為流行的看法是地主家對佃户行“仁義”，而蘇軾的看法具有反潮流性，非常了不起。同時代的李元弼説的就與蘇軾相反：“佃户勤強，便足衣食，全藉主家照顧。”呂陶説得更直接：“天下之自耕而食為天子之農者，十無二三；而食於富人而為之農者，蓋七八矣。”佃户是“食於富人”的。儘管有思想家對惡劣的地主進行過撻伐，但主、佃是誰養活誰？多數人認為佃户是被地主養活、靠地主而得生的。馬克思主義傳入中國後，認識發生了根本性轉變，認定是地主剝削佃户，而得出這一結論的理論依據是剩餘價值學説。馬克思主義剩餘價值學説把古今剝削規律的謎底基本説透了，這才真正揭示出歷史內在的本質之真。
司馬遷説的“通古今之變”，就是要探尋規律、探討命運。本質性連續就是規律，而不論現象有怎樣的變化和變形。如何做到“通古今之變”？比如，當前我們常聽到關於社會不公的聲音。如何認識和對待社會不公問題，需要歷史地考察。30多年的改革開放帶來了我國經濟社會快速發展，快速發展不可避免地使許多歷史中的問題更加凸顯，這些問題也關涉規律和命運。其實，像社會不公這類問題有更深層的歷史原因，需要史學參與解析。勇於面對現實的史學應該能夠提出可資參考的解決之路，但實際上我們的史學還沒有頂上來，功能還亟待全面發揮。
托克維爾説過：“當過去不再照亮未來，人心將在黑暗中徘徊。”當今時代，我們面臨很多有關民族和人類命運的問題，史學應該走到前台來。
1．下列關於“探求歷史規律問題”的表述，不正確的一項是（）
A．探求歷史規律問題，要有充分的才、學、識、德、膽去揭示歷史之“真”。
B．探求歷史規律問題，要通過對歷史材料進行抽象,探求歷史內在的本質之真。
C．探求歷史規律問題，還需要馬克思主義等先進的理論來指導。
D．探求歷史規律問題，可以解決我們當前遇到的關於社會不公的問題。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）
A．歷史著作的記述本身就有“直書”“曲筆”“虛言”等差別，所以不可信。
B．後人因對歷史的認識有立場、觀念的`差別，故求“真”是不容易的事。
C．只有弄清歷史現象之“真”，才有可能探尋歷史規律、探討歷史命運。
D．有時，人們會由於利益糾葛而掩飾、扭曲歷史，不敢面對歷史的真實。
3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）
A．我國周初提出“夏鑑”“殷鑑”，其後又有“以古為鑑，可知興替”等“以史明道”的論述，説明我國史學自古以來就強調“經世致用”。
B．蘇軾對歷史上租佃關係的認識和呂陶一樣，而馬克思主義剩餘價值學説才把古今剝削規律的謎底基本説透了，揭示出歷史內在的本質之真。
C．不論歷史現象有怎樣的變化和變形，都是有規律的，司馬遷説的“通古今之變”，就是要探尋規律、探討命運。
D．勇於面對現實的史學應該走到前台來，對當今我們面臨的很多有關民族和人類命運問題,提出可資參考的解決之路。
1．（3分）D（説得太絕對，“應該能夠提出可資參考的解決之路”）
2．（3分）A（“直書”還是可以相信的）
3.（3分）B(蘇軾對歷史上租佃關係的認識和呂陶相反)
文萃咖
