一、閲讀下面的文字，完成1-3題。(6分，每小題2分)
中國上古神話有着一些截然不同的父本，據此呈現出駁雜、破碎、重疊、自相矛盾、風格多樣的面貌，本土和異族的意識形態，並置於太平洋西岸的廣闊空間，卻始終未能得到有效的梳理。《山海經》似乎是唯一的例外。它採用中國摺扇式的空間敍事，將碎片重新拼繪，然後不斷摺疊與打開，形成一些奇怪的語詞褶皺——“西四十五里，曰松果之山;又西六十里，曰太華之山，又西八十里，曰小華之山……”(《山海經西山經》)，諸如此類。這些副詞“又”是褶皺的標記，它掩藏起“西四十五里”或“西六十里”的內部縫隙，將空間改造成一組彼此疊加的褶皺，猶如一把被仔細收起的摺扇。
褶皺化的拼圖，就是東亞失去神話的痛苦徵兆。碎片製造了一種“謎語效應”，那些語焉不詳的零碎字詞，在跟歷史敍事混雜之後，語義及其指向變得更加模糊。在戰國和兩漢的原野上，到處飛揚着從神話樹上飄落的枯葉，彷彿是一堆來歷不明的生物遺骸。
早期中國神話的破碎本性，蓋源於春秋和戰國，而非後世儒生所指認的秦朝。這方面的證據來自《孟子》，其中記錄了戰國時代衞國太宰北宮錡跟孟子的對話。北宮錡求教周朝爵祿如何排列的問題，而孟子則答道：我也不知詳情，因為各國諸侯討厭這些舊典會妨礙自己的作為，把它們全都毀了。正是這番出人意料的對白，揭出了翦滅上古文化的罪魁禍首，那就是春秋和戰國時期的諸侯們。孟説雖有為儒家貼金之嫌，但它卻足以為第一代神話的亡佚，做出合乎邏輯的解釋。
儘管如此，鑑於上古宗教體系的瓦解和缺席，第二代神話只能長期保持碎片化的容貌，難以形成神話的內在敍事結構。但在今天看來，內在混亂的第二代神話，仍然不失為一種文化瑰寶。它的作者大多為各地移民，引用了來自美索不達米亞、敍利亞和印伊的諸多原型，支離破碎而生氣盎然，充溢着明快的童年氣息。更重要的是，基於非洲原型的基因力量，第二代神話和第一代神話一樣，基本沿用了相同的神名音素標記。正是這種識別標記，維繫了兩代神話的有限連續性。與此同時，在一個民族覺醒的年代，新神話所提供的素材，足以支撐中國人的價值信念，以重構民族血緣敍事的基本母題。
這是一場雙向的精神運動：一方面是春 秋戰國諸侯消滅古籍、秦始皇焚書坑儒和項羽的火燒咸陽，這些兇險的事變，導致上古神話的逐級瓦解，形成被洗劫一空的作案現場;而另一方面，戰國和兩漢文人，孜孜不倦地尋找殘留的碎片，在捍衞神名音素標記(參見本書第一章)的前提下，以西亞神系和印伊神係為原型，挪用、撿拾、拼貼、填充、重釋和新撰，辛勤勾勒第二代神話的模糊輪廓，形成東亞神系的南北兩個支系。這種嚴重分裂的狀態，正是我們所要面對的文化景觀。但鑑於漢儒過於熱衷血緣世系敍事，並掀起大規模的篡經運動，導致神話的再度受傷，雙向運動雖然有過兩個相反的向度，而最終的結局卻只有一個，那就是加速中國神話的湮滅進程。最終，我們只能無力地面對掩埋眾神的墓葬。
(摘編自朱大可《破碎的中國上古神系》)
1.下列關於原文內容的表述，不正確的一項是(2分)
A.中國上古神話有着一些截然不同的父本，呈現出本土和異族的意識形態並置的情形，始終未能得到有效的梳理。
B.據《孟子》的有關記載，早期中國神話的破碎本性，並不是來自後世儒生所指認的秦朝，而源於春秋和戰國時期。
C.內在混亂的第二代神話，雖然長期保持碎片化的容貌，難以形成神話的內在敍事結構，但一直是一種文化瑰寶。
D.漢儒過於熱衷血緣世系敍事，並掀起大規模的篡經運動，導致神話的再度受傷，加速中國神話的湮滅進程。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(2分)
A.《山海經》採用中國摺扇式的空間敍事，將碎片重新拼繪，然後不斷摺疊與打開，形成一些奇怪的語詞褶皺.
B.戰國時代衞國太宰北 宮錡跟孟子的對話， 出人意料地揭出了春秋和戰國時期的諸侯們，才是翦滅上古文化的罪魁禍首。
C.鑑於上古宗教體系的瓦解和缺席，新神話所提供的素材，足以支撐民族覺醒年代中國人的價值信念，以重構民族血緣敍事的基本母題。
D.東亞神系的南北兩個支系是戰國和兩漢文人通過挪用、撿拾、拼貼、填充、重釋和新撰而形成的，因此，這兩種文化景觀處於嚴重分裂的狀態。
3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是(2分)
A.褶皺化的拼圖，碎片化的“謎語效應”使整個東亞神話失去應有的魅力，使戰國和兩漢時期的神話與歷史敍事混雜，變得語焉不詳，更加模糊。
B.一系列兇險的事變的發生，導致上古神話的逐級瓦解，孟説雖有為儒家貼金之嫌，但它為第一代神話的亡佚所做的解釋還是合乎邏輯的。
C.第二代神話的作者大多為各地移民，引用了來自美索不達米亞、敍利亞和印伊的諸多原型，且以神名音素標記，維繫了兩代神話的有限連續性。
D.這場雙向的精神運動，雖然有過兩個相反的向度，但最終卻使中國神話系更加破碎，讓人們只能無力地面對掩埋眾神的墓葬。
二、古詩文閲讀(26分)
(一)文言文閲讀(14分)
閲讀下面的文言文，完成4-7題。
與荊南樂秀才書
【宋】歐陽修
修頓首白秀才足下。前者舟行往來，屢辱見過。又辱以所業一編，先之啟事，及門而贄。田秀才西來，辱書;其後予家奴自府還縣，比又辱書。僕有罪之人，人所共棄，而足下見禮如此，何以當之?當之未暇答，宜遂絕，而再辱書;再而未答，益宜絕，而又辱之。何其勤之甚也!如修者，天下窮賤之人爾，安能使足下之切切如是邪?蓋足下力學好問，急於自為謀而然也。然蒙索僕所為文字者，此似有所過聽也。
僕少從進士舉於有司，學為詩賦，以備程試，凡三舉而得第。與士君子相識者多，故往往能道僕名字，而又以遊從相愛之私，或過稱其文字。故使足下聞僕虛名，而欲見其所為者，由此也。
僕少孤貧，貪祿仕以養親，不暇就師窮經，以學聖人之遺業。而涉獵書史姑隨世俗作所謂時文者皆穿蠹經傳移此儷彼以為浮薄惟恐不悦於時人非有卓然自立之言如古人者。然有司過採，屢以先多士。及得第已來，自以前所為不足以稱有司之舉而當長者之知，始大改其為，庶幾有立。然言出而罪至，學成而身辱，為彼則獲譽，為此則受禍，此明效也。
夫時文雖曰浮巧，然其為功，亦不易也。僕天姿不好而強為之，故比時人之為者尤不工，然已足以取祿仕而竊名譽者，順時故也。先輩①少年志盛，方欲取榮譽於世，則莫若順時。天聖中，天子下詔書，敕學者去浮華，其後風俗大變。今時之士大夫所為，彬彬有兩漢之風矣。先輩往學之，非徒 足以順時取譽而已，如其至之，是直齊肩於兩漢之士也。若僕者，其前所為既不足學，其後所為慎不可學，是以徘徊不敢出其所為者，為此也。
在《易》之《困》曰：“有言不信。”謂夫人方困時，其言不為人所信也。今可謂困矣，安足為足下所取信哉?辱書既多且切，不敢不答。幸察。
【注】①先輩：對樂秀才的尊稱。
4.對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是(2分)
A.《易》為儒家經典著作之一，和《詩》《書》《禮》《春秋》合稱為“五經”。
B.中國古代的科舉考試共分四級，院試、鄉試、會試和殿試。考中會試的稱為進士。
C.天聖為北宋仁宗趙禎的年號，在我國曆史上，一個帝王在位期間不一定只用一個年號，一個年號也不一定只有一個帝王使用。
D.有司是指相關官員或有關部門。古代設官分職，各有專司，故稱有司。
5.下列四個選項，斷句正確的一項是(2分)
A.而涉獵書史/姑隨世俗作所謂時文者/皆穿蠹經傳/移此儷彼/以為浮薄/惟恐不悦於時人/非有卓然自立之言如古人者/
B.而涉獵書史/姑隨世俗/作所謂時文者/皆穿蠹經傳/移此儷彼/以為浮薄/惟恐不悦於時人/非有卓然自立之言如古人者/
C.而涉獵書史/姑隨世俗/作所謂時文者/皆穿蠹經傳移此/儷彼以為浮薄/惟恐不悦於時人/非有卓然自立之言如古人者/
D.而涉獵書史/姑隨世俗/作所謂時文者/皆穿蠹經傳移此/儷彼以為浮薄/惟恐不悦於時人/非有卓然自立之言如古人者/
6.下列對原文有關內容的概括與賞析，不正確的一項是( ) (2分)
A.作者對當時的應舉文字，頗有微詞，但樂生意欲參加科舉考試，所以只能建議他“順時”而為。
B.作者認為要作文，就應該學習古人，去除淺薄雕飾的文字與習氣，才能達到兩漢那樣文質彬彬的境界。
C.作者因寫時文而遭譭譽，認為自己不值得樂生學習、效仿，所以多次婉拒他索要文字的請求。
D.本文語言樸實，感情真摯，表達委婉;通過現身説法，運用對比，巧妙地表明瞭作者對時文的不同看法。
7.把文中畫線的句子譯成現代漢語。(8分)
(1)如修者，天下窮賤之人爾，安能使足下之切切如是邪?(3分)
(2)故比時人之為者尤不工，然已足以取祿仕而竊名譽者，順時故也。(3分)
(3)既至匈奴，置幣遺單于。(2分)
(二)古代詩歌閲讀((7分)
閲讀下面這首宋詞，完成8-9題。
八聲甘州
辛棄疾
夜讀《李廣傳》，不能寐。因念晁楚老、楊民瞻①約同居山間，戲用李廣事，賦以寄之。
故將軍飲罷夜歸來，長亭解雕鞍。恨灞陵醉尉，匆匆未識，桃李無言。射虎山橫一騎，裂石響驚弦。落魄封侯事，歲晚田間。
誰向桑麻杜曲，要短衣匹馬，移住南山?看風流慷慨，談笑過殘年②。漢開邊、功名萬里，甚當時、健者也曾閒。紗窗外、斜風細雨，一陣輕寒。
注：①楊民瞻，辛棄疾的友人。②杜甫《曲江三章》其三：“自斷此生休問天，杜曲幸有桑麻田，故將移住南山邊。短衣匹馬隨李廣，看射猛虎終殘年。
8.本詞上闕選取了李廣的哪些事蹟?這樣選材有什麼表達效果?(4分)
9.下闕寄寓了作者什麼樣的思想情感?請簡要分析。(3分)
(三)名篇名句默寫。
10.補齊下列名句中的空缺部分((5分)
(1)蓴鱸之思這個成語現在已經成為了思念家鄉的代名詞，在《水龍吟登建康賞心亭》中與之相關的兩句是“ ， ”。
(2)《永遇樂京口北固亭懷古》中的劉義隆雖有 的雄心壯志，而最後卻落得一個 的結局。
(3)被貶於黃州的蘇軾在遊赤壁時，目擊滾滾長江發出了“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的慨歎;他在“故國神遊”中，以酒祭奠江月，唱出了“ _， _”的心底悲歌。
(4)在《廉頗藺相如列傳》裏，“ ， ， _”不僅是對藺相如隱忍、退讓的行動描寫，更為後人留下了“回車巷”的典故，而“_ ， ” 這兩句語言描寫更體現了相如以國家為重、不記個人恩怨的寬容大度。
(5)《聲聲慢》詞中説天氣變化無常，忽暖忽寒，人最難調養身體的詩句是“ ， ”。
三、現代文閲讀。(16分)
11.閲讀下面一段文字，回答第(1)一(4)題。
凡忠必愚：馮道
刀爾登
亡國降臣固位難，痴頑老子幾朝官;
朝梁暮晉渾閒事，更舍殘骸與契丹。
這是一首罵馮道的詩。作者是元朝的“思想家”劉因。
馮道的捱罵，在於他歷仕四朝十一主，拿喪君亡國不當一回事兒。但説起來，“樑唐晉漢周，播亂五十秋”，一轉瞬之五十幾年，中原五次易主，如走馬燈;便是同一朝裏，亦君臣互噬，父子相殘，一鎮之內，殺帥奪旄，習為常事;各路兵將盡是虎狼之性，稱孤道寡者不過沐猴而冠，借《沙家浜》裏一句詞，叫做“忠在哪裏，義在何方”。此時能知些廉恥的，便自謂勝人一籌，哪裏還顧得上什麼主辱臣死?從後梁的張文蔚、杜曉，到入宋的範質、呂端，一批名聲尚好的大臣，都是前朝舊人，豈獨馮道為然?
馮道另 一捱罵處，是奉使契丹，有漢奸之嫌。不過唐代的華夷之防不像後世那麼嚴，安史亂後，更是嚴也無從嚴起。陳寅恪曾論河朔藩 鎮為“胡化集團”;中原五代，更有三代是沙陀人建起來的。石敬瑭父事契丹，固然無恥，但心甘情願給他人做奴才的，從古代到今天，難道又少了?石敬瑭不過是“皇帝”，當天下之重，格外地沒面子而已。將燕雲十六州割給契丹，遺患二百年，罪過不小，但他自己就是沙陀人，“漢奸”兩字，用在他身上，原本不倫不類。馮道雖是漢人，立身沙陀人之朝，又當極廢州裂之季，責他以“民族大義”，是以後世人之所見，責前人之所不見。他在契丹的言語，“哄洋鬼子”而已，“弱國無外交”而已;臉皮厚是真的，但臉皮不能如此之厚，他也不用去了。
馮道不以諂媚事人，而能取容於四朝，可見這個人是很滑頭的。逢大事則依違兩可，不得罪武人，不預廢立，這大概就是他的自全之道。馮道善持大體，若説有什麼特殊的才能，倒也看不出來。有個人嘲笑他，如果走得快了，懷裏一定會掉出兔園策來，他也不以為愧。他的好處是心胸開闊能容人，得罪他的人，他並不報復。詩人杜荀鶴的才能倒高，但剛在朱温那裏得寵，便在家中氣沖沖地掰着手指頭，算計都有誰得罪過自己，準備盡殺之。這等傾險之徒，不如馮道這樣的庸人遠甚。
五代兵連禍結，黎民深被荼毒，當此之時，忠為下，仁為上。馮道慈悲為懷，活人無數，然而他的口碑居然還不如史弘肇之流的“好漢”，這隻能説是老百姓做芻狗做慣了。史弘肇這種人，不逢其會，殺豬屠狗而已。但人如草芥之時，必有視人如草芥者出，選對主子，多殺人，便可為英雄。史上名氣最大的，不是大凶大惡之人，就是大仁大善之人，説明社會出了毛病，不是縱人為惡，就是逼人去做常人所難之事。如馮道者，一平常人耳，以其平常混世界，也以其平常挨人罵。
《宋史》批評五代臣子視事君猶如拿錢幹活兒，改朝易姓，就像換個東家，一拍兩散，——便該如此!司馬光罵馮道為奸臣之尤，理由是馮道“求生害仁”。——在司馬光的頭腦中，“忠”與“仁”已經分不清了。漢代起，忠的地位上升，成為倫常之首。以忠君為大節，把它像草標一樣插在頭頂上，倒忘了孔子的仁，孟子的義。只知吠非其主，不問善惡是非。這倒省心，最不堪時，至多落頂“愚忠”的帽子——愚忠愚忠，好像還有什麼不愚的忠。其實哪裏有呢?凡忠必愚。
評説人物，古人也説“大德不逾閒，小德出入可也”。問題是，什麼是大，什麼是小?以忠為大，則義為小;以節為上，則仁為下。在司馬光、歐陽修看來，馮道所做的善事，只是“小善”——如他的廉儉，如他念誦聶夷中的《傷田家詩》來感悟李嗣源，如他勸耶律德光不事殺掠，如他救下違反買賣牛皮禁令的二十人;如武將把搶來的婦女送給他，他置之別室，訪得其家送回去;及隨遼北上到恆山，見到被遼兵俘掠的士女，掏錢贖出，設法送歸鄉里。——在忠字當頭的史學家眼裏，大節既虧，這些小善也就無足道了。
五代的慘劇，本可換回些出息的。但宋儒紛紛而出，把觀念的`舊山河收拾起來，重入輪迴。此後紛紛攘攘，不出矩。至明亡，才有人認真地琢磨些事情。但——仍以馮道為例——無論是王夫之，還是顧炎武、黃宗羲，都以馮道為小人，批評譽馮道為“吏隱”的李贄為邪妄。在三人者，身為勝國遺老，自然要痛罵不忠之人，好像大家都來做忠臣節士，便有萬年不倒的王朝了。見王朝而不見國，見國而不見民，見民而不見人，此其所以翻遍墳典，拍破腦袋，也想不出出路者也。
(1)下列對文章有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是(4分)
A.馮道在歷史上為人唾罵，原因之一在於他歷仕四朝十一主 ，不顧君臣之義。但在作者看來，歷史上其實還有一批名聲尚好的前朝舊人，因此馮道的行為無可厚非。
B.石敬瑭將燕雲十六州割給契丹，馮道作為漢人立身沙陀人之朝，都曾被後人視為漢好，但因當時本來就是亂世，責之以民族大義，是以後世人之所見，責前人之所不見。
C.馮道雖無特殊才能，卻心胸開闊;詩人杜苟鶴雖才能出眾，卻心胸狹隘。在作者看來，杜荀鶴遠不及庸人馮道。
D.《宋史》批評五代臣子事君不忠，司馬光罵馮道是奸臣之尤，從此“忠”己 成功取代“仁”和“義”，成為儒家的主流價值觀。
E.文章以“凡忠必愚”為題有兩層含義。其一是凡是無限忠誠於封建君主的臣子都是愚人;其二是凡以“忠”作為唯一價值尺度來評判古人者也都是愚人。
(2)作者刀爾登曾指出“事不宜以是非論者，十居七八;人不可以善惡論者，十居八九。”請結合馮道的有關事蹟，談談對這句話的理解。(4分)
(3)作為一篇人物評傳，本文在寫作上有什麼特點?請簡要回答。(4分)
(4)作者認為“凡忠必愚”的根本原因是什麼?你是否同意他的觀點?請結合材料説明理由。(4分)
第II卷(表達題共52分)
四、語言文字運用((12分)
12.下面六句話中的加點成語，使用正確的三個是(2分)
l.包鋼一中曹繼森被北大預錄取的消息不翼而飛，曹繼森很快成了鹿城家喻户曉的明星，人們在讚歎之餘，也開始重新審視體育這條升入大學的“捷徑”
2.京張高速鐵路沿線地質地形複雜，建設難度較大，有關部門必須求田問舍，才能做好沿途佔用土地和搬遷住宅的工作。
3.這兒幅書法作品筆走龍蛇，流暢飄逸，在本次秋季拍賣會上剛一亮相，就引起了國內外藏家的極大興趣。
4.和千千萬萬對未來充滿信心的 大學生一樣，從美麗而純潔的象牙塔邁進光怪陸離的社會，小陸的心底充斥着惶恐不安的動盪感。
5.1946年5月，王雲五擔任國 民 黨行政院的財政部長，對即將到來的幣制改革，他躊躇滿志可是不到三個月，金圓券貶值，物價飛漲，民怨沸騰。
6.在飛馳的高速列車上，人們津津樂道地談論着乘坐高鐵出行帶來的快捷與方便。
A.①③④
B.③④⑤
C.②④⑥
D.③⑤⑥
13.下列各項中，沒有語病的一項是(2分)
A.如果有一天科技發展到人們乘宇宙飛船就像今天乘飛機一樣方便的時候，銀河就不再遙遠，宇宙也就不再那麼神祕了。
B.邵逸夫的傳奇人生令人感慨，他隨兄十幾歲時闖南洋，飽嘗20世紀上半葉的動盪之苦，從命運的夾縫裏打拼出成功。
C.近年來，政府在户籍管理、土地流轉、農民工報酬等方面開始了有利於改善農民工境遇的改革，但從社會基本面觀察，國家現行體制還沒有為農民工平等的產業工人地位作好全面準備。
D.只有當促 進藝術電影繁榮成為社會共識，從源頭的創作方到末端的受眾方的各環節都得到強有力的支持，藝術電影才能真正實現飛躍。
14.依次填入下面一段文字橫線處的關聯詞語，正確的一組是((2分)
當你還是一棵幼苗的時候，別人不容易在遠處看到你。_______他們從你身邊走過_______站在你身邊，也可能視而不見，_______你還不引人注 目。而_______你長成一株大樹，哪怕在很遠的地方，別人也會看到你，並且欣賞你。
A.雖然 甚至 因為 如果
B.雖然 或者 除非 只有
C.即使 或者 除非 只有
D.即使 甚至 因為 如果
15.在下面一段文字橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。(3分)
互聯網是一把雙刃劍，用得好，它是阿里巴巴的寶庫，裏面有取之不盡的寶物;用不好，它是潘多拉的魔盒， ① 。正因如此，我們既要享用互聯網， ② 。網絡安全與規範文明的網絡環境，則是網友必須遵守的底線。當然，任何文明規範的治理， ③ 。只有當法律不斷完善，依法治網有了更科學的依據，網民利益才能更有保障，互聯網產業才能健康發展。
16.下面是某網上書店購書流程圖，請將其轉換成一段文字，要求 內容完整，表述準確，語言連貫，不超過90個字。(3分)
五、寫作(40分)
17.閲讀下面材料，按要求作文。
各地高考成績陸續公佈，圍觀高考狀元成為一道熱熱鬧鬧的社會風景線。儘管教育部門三令五申，有識的教育界人士提醒不應炒作“狀元”秀，但是新出爐的“狀元”仍為學校、教輔機構、企業家爭相追捧，成了商業價值飆升的“小金人”。 圍觀高考狀元，到底在圍觀什麼?有“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”的千年“狀元”情結，有商業時代對明星效應的炒作，有附着在分數崇拜牛的教育公平期待，此外就是人們對於未來可能的傑出人才的期望。
對於這種特殊的社會現象，你有那些感受、理解和思考?請就此寫 一篇不少於800的作文。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題;不要脱離材料內容及含意的範圍作文，不要套作，不得抄襲。
文萃咖
