思維是智力的核心。在現今的社會中成功與否，思維方式的好壞也是一個重要的因素。因此，作為一名優秀的語文教師，在教學過程中要重視學生思維方法的培養。基於語文學科的特性，發散思維的重要性便順理成章地浮出水面。
發散思維，其特徵在於"發散"。沒有中間的判斷。推理過程，直接面對現實事物，抓住事物內在的本質。再以此為圓心，呈放射狀散開。常以突如其來的理解顯現出來，是不按普通的邏輯步驟進行，其內容也常富有創造性。所以，它給傳統的閲讀教學注入了新的"血液"，另一方面又給我們的組織教學帶來了新的要求。尤其是對剛參加工作的新教師，一定要有清晰的認識。要有明確的"發散圓心"，清晰的發散徑。所謂"圓心"就是事物現象的本質，如果沒有定好，運用發散型思維進行閲讀教學則讓學生毫無收穫。"發散半徑"，是教師在學生思考前，給出明確的範圍。這樣教師在組織教學中就可以遊忍有餘。
古詩文從表面上看是詞語的連綴。詞語是詩詞的原材料，也是詩詞意義的物質外殼。詩詞通過表面詞語的組合，往往不能完全表達其中藴含的豐富意義，讀者可以發揮自己的想象，補充利用再創造的餘地。因此，古典詩詞的.鑑賞，不是被動的接受，而是一種富於創造性的藝術活動。
在教學過程中，應從以下角度啟發學生進行發散思維：
一。抓住教材詩詞中的字、詞。引導學生質疑。啟發學生髮散思維，例如："九年義務教育三年之初級中學教科書，"第三冊，《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》一詩中有這樣一句："楊花落儘子規啼，聞道龍標過五溪"在讓學生試寫的過程中，我發現多數同學都將"道"寫成了"到"，在反饋時，我這樣問："聞道龍標過五溪"中的道"為什麼是這個字？"有的同學説："是"到"字的通假字"。有的同學説："詩中的意思是"道路"所以要用這個字。"我讓同學考慮兩個字的意思，並再讀全詩，聯繫前後文，發散性去思考，最後通過討論得到正確結論："聞道"中"道"字理解為"説、講"。再如，我在教授陶淵明的《五柳先生傳》時，第一次讓學生通讀全文後，就有學生提出這樣的疑問：文中“不求甚解”看課下注釋的解釋“讀書只求領會要旨，不在一字一句的解釋上下功夫”這不是一個褒義詞嗎？但我們常見的這個詞明明是貶義的。我馬上對他的提問給予高度認可，之後爭求餘下同學的意見。討論了一會兒，一個同學就説：“這和我們以前遇到的古今異義詞道理一樣——古今意義不同，對他的回答我很高興並鼓勵餘下同學多進行發散性思維。
二。在教學過程中，適當向學生介紹有些作品主題的幾種爭議意見，通過熟悉作品後，引導學生角度，多層思考，錢夢龍老師就常在教學過程中，有意識的製造矛盾。這些“矛盾”是同學們深入理解過程中的“攔路石”。學生如何去克服它們，這就是一個思維方法行成的過程，這種方法通常比教師的直接提問有效。例如：理解《愚公移山》中，愚公和智叟兩個人物時，可以爭求學生到底喜歡哪個人物。可以在理解文章內容的基礎上，聯繫生活，分析他們的現實意義，這樣學生通過爭論，就可以更全方位的認識。教師不要一味地愚公是正確的，智叟是假聰明。可以先提出不同意見：我認為愚公也有不足取的地方。比如，方式等。這樣就引發學生髮散思維，在這個過程中，結果不重要。重要的是兩個人物在他們的爭論過程中被全方位地認識了。
三。選擇恰當的觸發點，激發學生的發散思維，古典詩文大多篇幅短小而意藴豐富，理解作家詩詞中的意境。有一個運用自己生活經驗感受進行聯想。補充的過程，除了學生本身的主觀條件，教師選擇恰當的觸發點是重要的，這個觸發點可以是關鍵詞，也可以是意象。比如在《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》中，可以把題目中的“左”作為關鍵詞，引導學生去發散思維，理解作者被貶官時的心情。這樣作者選擇的景物“楊花”和“子規”就可以理解了。同時，“我寄愁心與明月”聯繫作者的被貶，李白作為朋友的那種愁情也能讓學生更深入認識。另外，如《觀書有感》這類哲理詩，就要把重點放在意義的深入理解。“問渠那得清如許，為有源頭活水來”表面上是在説水渠中的水，實際含有深刻的人生道理——做人要不斷吸收新知識，這樣才能心靈澄明。劉禹錫的《酬樂天揚州初逢席上見贈》中的名句“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”深層含義是新事物必將代替舊事物。……
古代的佳文，作，經歷了幾千年的洗禮，流傳至今我們要從中吸取文化的精華，並在古人的基礎上，充分發揮自己的想象，不斷加深，對古詩文的理解……
總之，運用發散思維進行古詩文閲讀教學，可以把古詩文學習的主動權真正交給學生，使學生成為課堂的主人。營造一種生動活潑的學習氛圍，使古詩文閲讀脱離原來的教學模式，變得更加靈活多樣。但在教學過程中，大家應注意這樣一個問題：發散思維，作為一種思維方式，它並不是孤立進行的。在古詩文閲讀教學中只有將其與其他的思維方式有機地結合起來，才能更好為我們的教學服務。
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