老師們、同學們：
大家好!歡迎新同學們來到美院，走進國美近90年曆史的大家庭。
中國美術學院是怎樣的呢?我想，對於這片山水校園、精神望境，同學們久已嚮往，在求學問道的途中，已然受到學院學風精神的濡染;學院的大學建造，她的傳奇般的故事，同學們幾乎耳熟能詳。就在20天以前，舉世矚目的G20杭州峯會成功舉辦，訪問中國美院是G20國家元首夫人團的官方主要活動，而且是唯一的一項大學和文化的專訪。彭老師把國美熱情地介紹給世界。為了這場歷時50多分鐘的專訪，我們學校的老師們做了將近兩個月的準備，舉辦了“江南美學——中國人的生活藝術”展覽。在當時的參觀伊初，我是這樣來介紹我們的學院：
中國美術學院建於上個世紀初，是中國最早的現代意義上的高等藝術教育機構。她的歷史文脈可以追溯到千年前宋代的皇家畫院。當時杭州是宋代的都城。西湖的湖山養育了一代代繪畫名家，跬成中國書畫的一座高峯。中國美院毗鄰西湖，上承中國千年文化精神，下接西湖年年歲歲的湖山風景，形成自己的文化特色。
第一個特色就是“大學望境”。我們現在看到的視頻，就是這所大學建造的縮影。在這裏，磚瓦文章，院落風格，形成一個個平台;在這裏，風景成為心靈的遠望;同學們從這裏遠望西湖、遠望青山，看到自然的四季，進而看到青春的四季，養成和靜內美的品性，獨與天地精神相往還。
中國美院的第二個特色是這邊屏幕中的“哲匠精神”。中國美院重視手的訓練，強調通過技藝的學習、提升心靈，進而理解創造的本質，畫面中的是學生們書寫、描繪、塑造的青春之手。要讓同學們學會用雙手去思考，用雙手去表達心靈，最終導向我們説的哲匠精神——“像工匠般勞作，如哲人般思考”。
同學們，在這個不算宂長的自我介紹中，我首先提到了“大學望境”。望境這個詞在中國美院的辭典中是個熟詞，因為我們校園建造中的門、窗、高台、走廊，都是一個個遠望的平台，那山嶺高樹及其背後的山水四季始終是遠望的風景。這種望境幾乎就是國美校園生活的洪荒景象。但是，望境並不僅僅是一種風景，而是要將風景轉化為心靈的遠望。《文心雕龍》有言：“目既往返，心亦吐納”，“情往似贈，興來如答”，就是説在觀望之時，我們的目光像箭一般射向前方，又從遠方返回，返回到眼中，返回到心裏，我們的心也隨之吐納收放。這樣充滿感情的遠望就如對大自然的饋贈，隨之而來的是內心意緒的.勃興，就是天地對我們的酬答。當我們以這樣的遠望來薰養我們的內心，當我們在這樣的遠望中浸泡四載春秋或者更多的歲月，我們就慢慢地具有了一種與天地精神獨相往來的詩性氣質，就漸漸地從青山深處看到一個遙遠的、未來的自己。
同學們，大學的望境，是詩性地遠望的搖牀，詩性精神正是西湖的湖山、校園的青山給予我們的饋贈。我這裏講到的“詩”，並不是專指文學形式的“詩”，而是指具有超越性內涵的詩化的精神，是指所有的藝術作品所藴涵着的內在品質。《論語》中，有一則“陳亢問鯉”的故事。陳亢問孔鯉：“你在老師那裏聽到過什麼特別的教誨嗎?”孔鯉在回答中説出了他的父親孔夫子對他説的兩句警語。一句是“不學詩無以言”，不學詩就不能説出重要的事理;另一句是“不學禮無以立”，不學禮在實際生活中就不知道如何為人處世。《論語》要言不繁，微言大義。孔子如此重視詩。孔子認為，對詩進行研究和解釋，並不是平鋪直敍的譯解，也不是無根據的聯想，而是以形象的語言，讓被解説的藝術去向精神上提升，也就是精神向更高的階段超越。孔子還反覆説：“興於詩”，孔子感受到詩的形象語言的升騰力量，預覺到只有學用這種語言才能使人的精神超越現象的界限，超越概念上的思考方法的平庸水準。詩是一種方法，讓生命的存在在這裏沉澱下來，讓不可定義的存在在這裏沉澱下來，跬成其形象。對孔子而言，詩藝術的研究就是把人的精神引向超越，並還原於根源。在這裏，超越與還原是雙向的動力，能將二者凝在一起的，正是詩意的發現。所以孔子説“不學詩無以言”，要發出具有超越性的言説必須學詩。我們走進這個校園，就是要通過上手的技藝的訓練，得以心靈上的提升;就是要實現藝術語言的學習與把握，不斷地趨向這種詩性的培養。一首詩，一件藝術品，是一個獨立的世界，一個小小的宇宙，從開始到終了，世界的精神都包含在它的本身裏，對詩的內在瞭解就是了解世界的縮影。
在這則故事中孔子還説：不學禮無以立。什麼是禮呢?禮，既不是我們彼此交好而互贈的禮物，也不是表象的禮貌的形式，而是用典禮的精神，在行為的領域中樹立崇高的理念，以成為美與善的統一體，成為實踐活動的行為和準則。“禮之於人，猶酒之有櫱也。”禮對於人，和曲對於酒一樣。人的精神並不是與我們一般水平並存的存在者，而是作為一切存在者的根源來發起萌動的作用的。此刻我們置身於這個莊重而熱烈的入學典禮中。我們曾經有過的各類典禮的經歷，我們求學問道的甘苦，凝於一處，我們感受到心靈垂直向上的提升，某種精神的力量正使我們興騰起來，心無旁騖，志向高遠，並在未來的日子裏激勵着我們的行為。這就是一種樸素的禮的精神。在日常的學習中，精神不但要對存在、起源、方法等進行沉思默考，還要藉助肉身，把思考的結果在行動上實現。精神不但要把存在的現實象徵化，而且要在行動上能趨向完滿的超越。這種行動的藝術就是禮。禮的藝術即以典禮為頂點的舉止優美、內在嚴肅的藝術和人生，只有這樣的藝術人生，才能超越藝術的內在界限，超越自己的內在意識。禮的藝術人生的現實形態，就是人的精神從意識向現實的超越。
《論語》中還有一段故事，説：子在齊聞韶。孔子在齊地聽到韶樂，三月不知肉味，説：“不圖為樂之至於斯也。”想不到韶樂的感人竟達到如此境地，三個月的肉味都忘掉了，説明孔子的精神已從形體世界即肉體世界中解放出來，而達到了純粹的超越：沉醉。所以孔子説：“興於詩，立於禮，成於樂。”由於精神和肉身一起打破了內在的意識，進入行動的世界，受着藝術的感染，精神徹底自由，生命達到自然和暢、圓融飽滿的狀態，進入了一種真正的沉醉的境界。孔子的學説已有2500年的歷史，它開創了中國文化的內涵，形成生生不息、代代傳承的偉大精神。
詩藝術的研究把人的精神從現象中超越出來，並還原於存在的根源;禮藝術的重視又讓我們的精神和肉體一起進入行動的世界，實現從意識邁向現實的超越;樂藝術則以真正的沉醉，讓生命達到一種高境，以完成精神自我的形成。詩、禮、樂，都並不是一個現成的東西，而是一種將我們的言與行、精神與肉身融為一體，並不斷自覺自悟、自我沉醉的方法和境域。藉此方法和境域，我們才能在技藝性的學習中，求技而通道，把自己解放出來，精神獲得自由，實現純粹的超越，獨與天地精神相往還，完成大地上的解放;藉此方法和境域，我們才能真正體會行健、居敬、會通、履遠的校訓，勞作上手、讀書養心，在超越性的勞作中磨礪自己，實現完滿的精神自我。
同學們，今天的這個講話，是你們入校之後我給你們上的第一課。我所講的有些大家聽懂了，有些並未懂;有些大家感興趣，有些未必。沒有關係，這個講話我已經思謀了很久，與很多校長不一樣，每年這樣的講話，我都是獨自完成，我總是反覆地想傾露我的心腸。今年所講的，正是8月裏一次次G20活動的預演中，我在介紹學院和中國文化的時候不斷想到的。每當我在南山校園一號樓的高台上介紹大學望境和哲匠精神的時候，我都會清晰地看到眼前的一幕。我的講話拉得較長，但關鍵詞只是望境與詩。今天之後，我們將投入緊張的學習。時間過得很快，四年過去之後，我們又會聚在這裏，共同見證自己的畢業典禮。到那個時候，我還會有一個致辭。請大家記住今天聽講的心情，再與未來的那個日子、那個必將來臨的激越做一個可能的比較。這本身就是一個尺度，讓我們更多地瞭解自己，讓我們看到心靈成長的望境與詩。
最後，請允許我還是以《論語》的故事來結束我的講話。孔子問幾位學生有關理想的問題，有的説要治國安邦，有的説可在小範圍內安民致富，有的説願為寺廟裏的吹鼓手。當問到曾皙時，曾皙果斷地放下手上的樂器，朗朗説道：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”春風浩然，在沂水中沐浴，迎風而舞，高歌還家。這是一種簡便的應時的沉醉，卻連孔子也贊成想往。如此的隨機而化，如此的沐風成春，這可是國美校園生活的寫照，抑或是我們藝術未來的沉醉之境的端倪?
文萃咖
