二十一世紀，我們應特別提倡生活的佛法、創造的佛法。
初識潘宗光先生是在1999年8月，當時知道潘先生以科學家的身份致力於佛法的修習與弘揚，深為歎服。2000年6月，因緣和合，潘先生專程到柏林禪寺皈依三寶。通過近三小時的交談，對潘先生的家庭情況、學習佛法的因緣和心態、弘揚佛法的志趣等，都有所瞭解。深感在科技至上、心靈貧乏的當今時代下，居然有像潘先生這樣的大科學家回眸傳統思想文化，傾心佛法修習弘揚，誠為難得。及至讀了潘先生所着《心經與生活智慧》一書，其中的許多思想大有所見略同之感。此處拈出兩點，略加梳理，聊當序言，以隨喜潘先生此書修訂版之問世。
我平生對佛法有兩點理解，那就是我認為佛法是生活的，佛法是創造的。佛法是生活的，應以佛法之甚深智慧，覺悟人生;佛法是創造的，應以佛法之廣大慈悲精神，奉獻人生。
首先我認為佛法是生活的。佛法所揭示的'是生活的真理、生活的藝術，因而學佛者必須用佛法來淨化我們的生活品質，指導我們的生活實踐;研習佛法的最好方式也應是在生活中觀察思維並逐步落實。我們全部的生活也就是《心經》中説的“五藴”，五藴又叫“五陰”，對於沒有般若智慧的人它全體就是障礙，是“黑漆桶”;同時，五藴在理體上又內在地具足超越性——空性。修行就是要如實地“照見”這一空性，如實地認知這一空性，由此顯發般若智慧，進入覺悟解脱的生活。潘先生能把抽象的經文還原為生活的實際，既生動又透徹。這種貼近生活的解經方法很適合現代人的意趣，應大力提倡。
其次我還認為佛法是創造的。諸法的空相是緣起無生(“不生不滅”)，但這“無生”不是“死滅”、“斷滅”，而是生生無盡，生而無生，不生不滅中藴含着無窮無盡的生機。《金剛經》説：“應無所住而生其心”，菩薩就是在這“無所住”處生起利樂有情的大悲心，在眾生的世界大作建立、廣事興顯，發光發熱、為路為橋。佛法幫助我們從無明執着中解脱出來的同時，也把我們利益眾生、化育萬有的創造力和熱情釋放出來。我們的煩惱息滅一分，我們生命的創造力就增長一分。《心經》中説：“無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。”此究竟涅盤不可執為一終極的果證，它是一個無盡展現、圓融無際的過程，其中龍象蹴蹭、大行大願、生機盎然，所謂“無一物中無盡藏，有花有月有樓台”。豈只是“有花有月有樓台”，從實踐上就是創造花、創造月、創造樓台。不過此種創造對菩薩來説是順乎緣起、任運無為的，修行者也有一個由有為到任運、如如不住的過程。
二十一世紀，我們應特別提倡生活的佛法、創造的佛法。生活的佛法就是近現代許多大德倡導的“人間佛教”，創造的佛法則是中國大乘佛法尤其禪宗祖師提倡的“深深海底行”的精神。作為科學家、教育家的潘先生不僅能身體力行，講説佛法，而且能在家庭、社會上盡職盡責，在滾滾的紅塵之流中逆水揚帆、鼓棹而上，大作佛事，這是最難得的。
以此淺陋之見，謹酬問序之誠，不知潘先生以為當否?
二○○○年除夕於趙州柏林禪寺問禪寮
拓展：
出家眾犯重戒該如何辦?
問：弟子業障深重，悔恨無已。請問法師若出家眾破重戒，生下孩子，是否一定要還俗?或者選擇與妻子分開繼續出家為好?
答：這個問題是你自己決定，因為學佛在家、出家沒有妨礙，都能成就。破戒一定要懺悔，懺悔真正能產生效果，你要曉得，不是祈求佛菩薩原諒你，而是自己真正能做到後不再造，這叫真懺悔，才能收到懺悔的效果。如果在佛菩薩面前祈禱，祈禱完了明天再幹，這就錯了，就完全錯了，這是必須要知道的。你出家了之後已經破戒，而且生下小孩，你們兩個人要好好商量一下，是用在家身分，是出家身分，一定要好好照顧這個小孩。這個小孩到你家裏來，跟你有緣，你要好好去度他。他將來長大了，無論是在家、出家，如果能夠説學佛，弘法利生，也能懺除你們自己的罪業。你看在《地藏經》上，看到婆羅門女，看到光目女，為自己的母親造作了重罪懺除業障，這都是很好的例子。
問：弟子與妻子都感到非常懊惱，請問如何真正懺除罪業，不墮惡道?
答：這我前面都講過了，你們要好好的去思惟，真正依照佛菩薩教誨去懺悔，會有效的。
文萃咖
