打開金剛經的鑰匙

金剛經是佛經典中很特殊的一部，他最偉大之處，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。下面是打開金剛經的鑰匙，和小編一起來看看吧。

要讀經，我建議不要去看註解。而是去體驗他。每部經中，每句話，都有甚深的密意。那你要去體驗它，體驗到了，就是一種開悟，是小的開悟。悟了，你就能心開，這就是一種法喜。

對金剛經的體悟，我比較少。我念的也不多，可能就三四百部。那我體會一句，因為看到許多人拿着金剛經説，這個是空，那個是夢幻泡影，那個是不要執着，我感覺還是有些擔心。所以就把體悟説給大家，講的好，功德歸於三寶龍天，講的不好，過錯歸於自己。

要體悟金剛經，需要有一把鑰匙。好比説，金剛經的內容，是櫥櫃裏的寶貝，你好像看到了，其實並沒有真正接觸到。那就需要一把鑰匙，打開這個門，你才能清楚看明白這個寶貝。

金剛經講到功德很大，有人會執着。但你執着沒有用，因為用不到。好比説，太陽在天上，能量很大，普照大地，但你用到的很少。那怎麼樣才能用到?就是你有太陽能接收器的時候才能用的到。也就是你發大心時，然後你拼命做善事時，這時候才能用的到。

這裏要回答兩個問題，第一個是，金剛經是給誰講的?

不是給普通的人講的。普通人拿着金剛經，説不要執着，或者執着金剛經的功德，這就犯了很大毛病。那給誰講的。金剛經説，給不是給小乘講的，是給發大乘者説，發無上心者説。也就是真正給發菩提心的`人説的。

有人説，聽了金剛經就有多少功德。這個前提，金剛經也講過。“若如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實...”這句話很重要。因為金剛經的鑰匙就在這裏。四個字：持戒修福。

金剛經重要講的，不是空相，而是持戒修福。而且持戒修福，是脩金剛經的基礎。為什麼呢，因為持戒修福要到最圓滿時，一定是達到金剛經的境界。他才能圓滿。所以金剛經是為了持戒修福者説的，讓他的修行更能圓滿。

為什麼持戒修福的人，一定要聽聞金剛經?這個是第二個要解答的問題。

真正做善事的人，善事越多，如果內心放不下，就會越痛苦。估計很多人無法瞭解，為什麼善事越多，他越痛苦。因為善事多了，他心中執着善事，執着就越嚴重，他內心就越痛苦。好像覺得，我功德最大，我成就最大，這時就有痛苦了。你看梁武帝，他齋僧佈施，做了非常多功德，他有痛苦嗎?只要沒有了知金剛經的智慧。他都有痛苦。所以達摩來了，見到梁武帝，梁武帝開頭就問，功德有多少，看來他是很在乎他的功德，他就去拼命做。達摩説，沒有功德。梁武帝就很不開心。所以兩人談不開，達摩就走了。

修行人，位置越高，一定要越謙卑，他就痛苦就很少。佛法講的，功德都是大家的。他痛苦就少了。我聽支提山妙法法師説，在支提山下，有個寺院叫做報國寺。這個大護法，以前在美國定居，後來把美國的房子賣了，幾百萬，來建報國寺。同時，他又在報國寺廚房，幫忙了整整三年。這個很了不起。這樣子的人，他就沒有痛苦。起碼沒有善事而導致的痛苦。

大願法師講過，以前在南嶽有個和尚，他蓋了一個廟，要往生前，做了個夢，夢見有人抬着轎子來接他。法師就知道，他往生後要去做山神了，因為他辛苦蓋了廟，但很執着他的廟，所以死後就去做山神了。有福報的神。

那雲公(虛雲和尚)就不一樣。他一輩子，是深得金剛經精髓，他開悟後，就去重興祖庭，雞足山，南華寺，雲門寺，雲居山，鼓山。他蓋好了一座，就把廟交給他的弟子，然後自己又去興旺另一個廟。從來不執着。這就沒有痛苦了。

所以金剛經不是給一般凡夫講的，可以説給大福的人講的。比如天人，金剛護法，大力鬼王，轉輪聖王，國王講的。因為他們福報越大，善業越大，痛苦也跟着越大。惡業會帶來痛苦，善業也同樣會，因為善業的能量太大，你就會越執着，就會越痛苦。那金剛經，就能解脱這種善業執着所帶來的痛苦。所以祖師大德的了不起，就在這個地方。那這時你就能明白，在和其他教派比，其他宗教的，包括道教，基督教，都會承認金剛經的偉大。他就超越在這裏。

拓展閲讀：金剛經釋經題

經題全稱《金剛般若波羅蜜經》，又譯《金剛能斷般若波羅蜜經》、《佛説能斷金剛般若波羅蜜經》、《大般若經·能斷金剛分》。其“金剛般若波羅蜜”一語，標示全經主題，甚為醒豁。經中佛告須菩提，“是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。”謂“金剛般若波羅蜜”的名字，功德便已不可思議，應當看作真言，咒語一樣誦持。何以故?名以表德詮實，如提起一個熟人的名字，便馬上會想到他的長相、為人、才幹等，顧名思義，明白了金剛般若波羅蜜的含義，也就明白了此經的大意和價值。

金剛，梵語跋資囉(vajra)，為世間最堅硬之物，即金剛石，能摧碎一切而不能為一切所破壞，亙古長存，歷劫不變，以喻般若。般若(梵praj?ā)意譯智慧，專指佛法所示與真實相符契的智慧;波羅蜜為梵文波羅蜜多(pāramitā)音譯之略，意譯“到彼岸”、“度”，指抵達最終目的地，佛典中專指達到人生究竟歸宿——超越生死而達永恆安樂的涅槃彼岸。金剛般若波羅蜜，大體可用現代語言意譯如下：以像金剛石一樣無堅不摧的大智慧超越生死，達到永恆安樂的究竟歸宿，或雲：能度過生死之流而抵達永恆安樂歸宿處的大智慧。

經題中除“金剛”一詞外，餘皆音譯，不如古譯之翻為“明度無極”、“智度無極”或“大智慧到彼岸”者，蓋以若用智、明、無極、度到彼岸譯般若、波羅蜜，易與中印世俗名義相混，不如音譯保留原義之準確。金剛般若波羅蜜，非世間各門學科的知識，非表現於處事待人上的聰明練達，非科學家對物質現象的發明揭示，非哲學家對世界模式之思辨構想，非宗教家對神性的內省體驗，甚至亦非佛教小乘聖者所證的涅槃智。總而言之，金剛般若非各種世間俗智，亦非出世間的偏空之智。世間俗智，不超“自心現量”，對宇宙人生的認識終如瞎子摸象，只見肢節而不見全體，其功用，至多不過能使人們眼前的生活過得舒適一些，做人處事順當一些，或通過修煉而活得略長些、健康些，乃至死後生天成神，但無力解決人存在的根本矛盾，不能給人指出離生老病死、獲永恆安樂的正確途徑;小乘聖者的出世間智，雖能使個人超出三界生死，但無力照破根本無明，獲得盡度眾生皆共成佛的大自在、大智慧。世俗智與小乘出世間智，皆非能斷滅一切無明黑暗故，不得名金剛般若。

金剛般若者，是一種由如實照見宇宙萬法體性、本來面目而盡知萬法性相力用因果本末等的無上智慧，是由徹底認識自己、開發自性最深潛能而顯發的大智慧。這種大智慧的圓滿徹證，便是生死問題的根本解決，永恆安樂及普度眾生皆共解脱的大自在之實現。質言之，金剛般若與自性真我、大涅槃、諸法實相，終歸為一體，諸法實相是金剛般若所照所證的理境，自性真我是能照能證諸法實相之體，大涅槃是自性真我所住之處，金剛般若是自性真我所具德用。以金剛般若了諸法實相，見真正自我，達涅槃彼岸，是佛陀最大的發明。此能了諸法實相、見真正自我、達涅槃彼岸的金剛般若，能破一切邪見，能滅一切無明，能斷一切煩惱妄執，能除一切生死苦惱，故喻為無堅不摧的金剛。此金剛般若，猶如仙人妙寶點石成金剛，能使眾生由凡而聖，由人而佛，從彼出生一切諸佛菩薩、菩提道果、神通妙用、福智莊嚴，故經論中尊之為“諸佛之母”。它可謂打開宇宙奧祕的總機關、解決文明根本問題的鑰匙，為世出世間最最珍貴的無價寶。

然此金剛般若，超越世俗智慧辯聰，如大火聚，四面不可入、不可觸，非如科學技術的物質成果可以供人取用，非語言文字所可表述，唯可由正道修行實踐而證得。金剛般若的修證，屬大乘菩薩六度行中的第六般若度，這一度被強調為其餘五度的導首，《大般若經》有般若度如首如目、五度如足之喻，甚至説般若一度可總攝六度。《摩訶般若經》卷二三雲：

行般若波羅蜜時，一念中具足六波羅蜜。