作為一名默默奉獻的教育工作者，編寫説課稿是必不可少的，説課稿有利於教學水平的提高，有助於教研活動的開展。優秀的説課稿都具備一些什麼特點呢？下面是小編幫大家整理的蘭亭集序説課稿（通用5篇），歡迎大家分享。
一、説教材
《蘭亭集序》是普通高中必修五第四專題的一篇課文。本單元為古代山水遊記類散文。山水遊記不只是對自然風物的客觀描繪，往往包含抒情或説理的成分，閲讀這一類的文章，一要欣賞其中描繪的自然風光，二要聯繫作者身世和時代背景，品味作者抒發的感情和文章寄寓的感情和旨趣。《蘭亭集序》作為一篇書序，文章由敍事而寫景，感物抒懷，從一次普通的遊宴活動談到了作者的生死觀，並以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全文在立意上顯得不同凡響。
二、説目標
《蘭亭集序》體現了魏晉時期散文抒情色彩濃郁的特點，文章文風清淡，語言靜雅，寫景句子更是美不勝收。根據課文的文言文的特點和藝術特色，我制訂瞭如下教學目標：
(1)知識目標：掌握實詞“修、期、致、臨、次、信”等詞的意義;背誦全文
(2)能力目標：體會文章精練優美、自然清新的語言;藉助註釋疏通文意，理清文章的思路結構，提高文言閲讀能力;
(3)情感目標：理解作者在文中由樂到悲的感情變化，認識作者深沉感歎中所藴含的積極情緒。
三、説教學重點與難點
高中階段的文言文教學要求具有閲讀淺易文言文的能力，根據學生學習的要求，我將該課的教學重點定為：
(1)瞭解課文中的詞類活用以及歸納“修、期、致、臨、次、信”等詞的詞的義項;
(2)背誦全文。
課文二三自然段作者的感情由樂轉悲，對人的生死這一問題的議論富有哲理性，學生由於經歷淺，多數未經歷過生死，對其中表達的生死觀不能很好理解，所以將理解作者在文章中由樂到悲的感情變化和認識作者深沉感歎中藴含的積極情緒定為教學難點。
四、説教法
結合該課的教學目標、教材特點和高一學生的實際情況，我準備用兩課時，採用誦讀法、點撥法與講授法進行教學。
五、説學法
為了讓學生在教學過程中能夠主動學習、探究，培養學生研讀文言文的思維方法。據此我確定了以下學法及能力培養：
1、圈點、勾畫、批註的方法，藉助工具書、課本註釋初步疏通文意，力求做到準確、通順地翻譯課文，以此培養學生自主獲取知識的能力;
2、指導學生進行正確的誦讀。同時，在教學中，可採用小組合作的方式相互提出難句質疑。
六、説教學過程
由學生四人小組共同合作，結合課文下注釋和工具書自主疏通文意，教師巡視點撥，比如第一段中的：
1、“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。”應掌握以下實詞：
修：做。禊事：禊，一種祭禮。古時以三月上旬的“巳”日為修禊日。禊事，古代一種風俗，到水邊洗濯、嬉遊，並進行祈福消災的儀式。
2、“羣賢畢至，少長鹹集。此處有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。”
畢：都。鹹：都。修：長、高。映帶：映襯，圍繞。
3、“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敍幽情。”
引以為流觴曲水：引，引導。引(之)，省略賓語“之”，清流激湍。流觴，把酒杯浮在水面上，循水而下，流於誰前，誰來取飲。曲水，引水環曲為渠。(展示流觴曲水的圖片資料)。
盛，盛大。觴，古代喝酒的器具，這裏解釋為飲酒。(名詞作動詞)
詠，用詩詞來讚頌或敍述,指作詩。以，來。
4、“是日也，天朗氣清，惠風和暢。”是，指示代詞，這。惠風，和風。
5、“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”
品類：指自然界的萬物。所以，用來。極，窮盡。娛，樂趣。信，實在。
其餘段落不一一贅述，此環節還可讓學生找出難句相互討論，討論不決，推舉一同學指出疑詞難句，教師集中加以講解。如此，教師重在點撥省時省力，學生積極參與，手腦並用。此外，課文中出現的“流觴曲水”這樣的字詞學生理解可能有困難，所以展示課前準備的有關蘭亭集會的圖片資料，讓學生直觀感受文中自然美，並通過圖文結合的形式，使原本枯燥的課變得生動有趣，使抽象的背景知識更為直觀和便於理解。在欣賞的過程中，學生輕鬆的掌握了文言知識。這既完成了教學目標(1)(2)(3)，同時又突破了重點難點，也是對學法的落實。
(五)小結並佈置作業
對小組合作疏通文意的情況進行總結，佈置作業：(1)熟讀課文，找出作者感情變化的線索，(2)歸納文中文言知識，完成課後練習三。第一課時的作業重積累，對基礎差的學生必不可少，又培養學生對知識的歸納整理能力;同時通過反覆的朗讀，讓學生自己去揣摩文章的妙處，為下節課鑑賞評價奠定基礎。
第二課時
(一)學生齊讀課文，檢查字音的掌握情況
(二)分析課文，理清思路
一，説教材
1，教材分析
這篇是必修課本的最後一個問題探討專題中的第二篇課文，這一專題有兩個功能：一是對前面20個人文話題的自然昇華，由對"人與自我"，"人與自然"，"人與社會"等若干具體問題的思考，生髮為對人之所以為人，人生存的意義和價值等終極問題的追問;二是這些文本本身對學生語文核心能力的提升具有引領功能，對學生語文素養的提高具有豐富的課程價值。第一板塊的兩篇課文都是具有深刻的人文內涵，富有哲理思辯的。《蘭亭集序》作為一篇書序，由敍事而寫景，感物抒懷，從一次普通的遊宴活動談到作者的生死觀，雖然有人生無常，"死生亦大矣"的感慨，但一反魏晉時期流行的消極虛妄的人生態度，暗含把握當下人生，不宜空談玄理的真實樂觀的態度。我想教學時應從文本出發，牢牢抓住的核心觀點，注意在疏通文意的基礎上，把藴含的思想內涵挖掘出來，使文中包含的人生境界深深感染學生。引導學生深刻領悟作品展現的詩意的人生境界，讓學生體會中國古代士大夫的山水審美情懷和他們精神超越的優美姿態。
所以，根據該課的特點和學生的實際情況，我制訂瞭如下教學目標：
2，教學目標
知識目標： 瞭解序文的寫作特點，掌握一定的文言知識。
能力目標： 1。理清課文內容層次
2。理解作者的生死觀。
情感目標：正確認識作者對人生悲歡無常，終歸於盡的深沉感慨，樹立積極進取的人生觀。
3，教學重點，難點
重點：瞭解由這次集會而引起的人生無常的感慨，理清作者思想感情的脈絡。
難點：認識作者深沉感歎中所藴含的積極情緒。
二，説教法
對於文言文教學，我曾經以教師講解為主，不重視學生誦讀，因為文言文有講頭，其中的實詞，虛詞，句式，情感，理趣等等，都可以講出很多"東西"來。但這種做法不能使學生真正喜歡文言文本身，他們喜歡的只是其中的所謂文化。發現這個問題後，我在教學中感到了一種"捨本逐末"的'尷尬。於是我參照新課標精神嘗試改變文言文教學思路，從由教師講解變成讓學生誦讀，從重視翻譯到重視感悟。我把自己的思考設計為"文言文五步誦讀法"：一讀讀準字音，二讀讀懂句意，三讀讀出情感，四讀品味評價，五讀回味理解。《蘭亭集序》的教學，基本上就是按照這一思路進行的，但結合該課的教學目標，教材特點和學生的實際情況我準備用兩課時，採用誦讀法，點撥法和討論法進行教學。（為了清楚的體現我的"文言五步誦讀法"，我把兩個課時放在一個整體中）
1，誦讀法。讓學生帶着任務去讀書，每一遍誦讀都有目的，每一遍誦讀都有任務。通過誦讀，使學生身臨歷史情境，直入文本深處，切身體驗"此景此情"，與作者進行面對面地溝通與交流，產生心靈之間的感染與共鳴，從而在更深的層次上感悟文本，感悟人生。
2，點撥法。所謂"點"就是點擊要害，抓重點;所謂"撥"就是撥疑難，排障礙。"點撥法" 能啟發學生腦筋，自己進行思考與研究，充分發揮教師的引導性和學生的主體性。在學習本文中，我主要點撥的是難句以及作者感情變化的線索，從而使學生更好的理解課文內容。
3，討論法。討論法是指在教師精心運籌下，以小組或集體的組織形式，圍繞某一教學要點或專題，展開議論甚至爭辯，從而獲得知識，開發智力的一種教學方法。這種教學方法能夠在很大程度上能夠調動學生參與的積極性，從而活躍學生的思維。
課時安排：2課時
三，教具準備
王羲之生平簡況，王羲之蘭亭集序書帖影印，蘭亭集序錄音
四，説教學過程
（一）導入
由古人對生死進行的哲理思考引出王羲之對生死的感悟。
（二）作者，作品以及文體簡介
結合課下註解①瞭解作者後欣賞插圖，再在幻燈上出示王羲之的其他書法作品，讓學生直觀感受其書法"飄若遊雲，矯如驚龍"的特點，同時簡介體裁特點，擴充學生的相關知識，完成知識目標中對序文特點的瞭解。
（三）五步誦讀
1，第一遍誦讀：聽錄音範讀，小聲跟讀，完成以下任務。
（1），邊聽邊校正自己的字音，句讀錯誤。
（2），勾畫出自己有疑問的字詞，讀完後討論。
（3）， 給生字詞注音。
2，第二遍誦讀：自由誦讀，完成以下任務
（1），同學指出文中不解的字，詞，句。
（2），師生共同解決學生提出的字，詞，句問題。（幻燈片展示字詞句）
3，第三遍誦讀：配樂集體朗讀（理清思路，整體把握情感）
要求從每一段中找出一個字概括作者的心情
4，第四遍誦讀：學生代表有感情朗讀
學生代表帶着感情誦讀，在朗讀中分別體現出歡樂，痛苦，悲傷的感情。其他同學邊聽邊思考：（1）第一段中，作者的樂因何而生
（2）第二段中，作者的痛緣何而來
（3） 第三段中，作者的悲由何而發
5，第五遍誦讀：學生再次齊讀全文（加深對的理解）
（四）討論
學生通過小組合作討論，重在引導學生積極參與。
（1），作者由樂轉痛有無道理
（2），作者的悲哀之情是否是消極悲觀
（3）請大家來談談你是怎樣認識王羲之對人生的感悟，你對人生有什麼新的體驗
（五）小結
《蘭亭集序》歷來被譽為書，文兼美的藝術珍品。作者一掃風靡流行的駢偶時尚，以清新自然的散體筆法記述了那次在中國文化史上著名的雅集盛會;並觸景生情，臨境興歎;將自己對生命的熱愛與眷戀，對人生價值的感悟與自然真諦的追問，坦誠且酣暢地傾訴於人性覺醒的啟示錄中。一千六百多年後的今天，我們重讀這篇佳作，仍然能夠真切地感受到這一曲生命之歌的巨大魅力。
五，説板書設計
板書應簡潔美觀，概括性強，故將板書設計為：
學習要點：
1、瞭解蘭亭宴集的起因、經過，認識作者感情由樂轉悲的原因以及在深沉的感歎中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。
2、瞭解本文句法上駢散並行而以散為主的特色。
學習過程：
1、背景知識
(1)王羲之(303—361)世稱王右軍，東晉著名書法家，有“書聖”之稱。其書法作品《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。
(2)《蘭亭序》由來蘭亭，是東晉時期會稽郡治山陰(今浙江紹興市)城西南郊名勝。這裏山清水秀、風景幽雅，是當時名流雅士時常集會的地方。晉穆帝永和九年(公元353年)三月二日，五十一歲的王羲之(當時任會稽內史)邀請友人謝安、孫綽等四十一人在蘭亭聚會，他們做曲水流殤之飲，當時要求每人作四言、五言詩各一首。之後王羲之將諸名句及詩作一一記錄集結成集，是為《蘭亭集》，併為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。
(3)文體“序”：序，也叫“敍”或“引”，是説明作品的寫作目的或作者情況，也有對作品的評論和相關問題的闡發。序一般寫在作品前面，列在後面的稱“後序”或“跋”。
2、文章講析
這是一篇山水遊記散文，語言清新灑脱，注意文章中的景語與情語;文章不論記敍還是議論都頗有層次，理清作者的思路;魏晉時期，玄學風行，在山水遊記中體悟、探討人生道理，體會作者所表達的哲學思想。
1)講析第一段：(修禊)之樂。
思考：作者是按怎樣的順序來記敍蘭亭盛會的?
第一句：時間、地點、集會的原因。
⑴古代紀年方法：年號紀年和干支紀年
所謂“天干”就是：甲、乙、丙，丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個字，“地支”則是：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這十二個字。紀年的方法，從“天干”中的“甲”開始，配“地支”中的“子”依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳……等等六十個組合，俗稱作“六十花甲”。這種“天干地支”紀年法，六十年為一週期。
如：20xx年是庚辰年;20xx年是辛巳年;……
⑵修禊：中國古代民間的一種風俗，古人視季春三月是萬物萌生的時節，早在周代，人們在三月的第一個巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩經》、《周禮》中都有記載。孔子的得意門生曾點將春禊視為其志，得到孔子的讚賞。“莫(暮)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”(《論語·先進》)三國魏以後春禊定在三月三，活動內容也改為在水邊宴飲、賦詩等。
第二句：與會者
第三句：蘭亭周圍地形環境
⑴帶：名詞動用，像衣帶一樣圍繞
第四句：宴飲之樂
⑴流觴曲水：也稱為“曲水流觴”，春禊活動的一項重要內容，引溪水進入彎曲的水渠，人們坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰的面前，誰即取飲。觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常為木製，小而體輕，底部有託，可浮於水中。也有陶製的，兩邊有耳，又稱“羽觴”，因其比木杯重，玩時則放在荷葉上，使其浮水而行。
曲：使動，使(水)彎曲
⑵次：旁邊
⑶一：一些，一點
⑷幽情：深藏內心的感情
第五句：天氣
第六句：作者的主觀感受。
⑴仰觀，俯察：古人觀照自然、人生的兩種方式。
⑵所以：用來
⑶遊目騁懷：縱展眼力，開闊胸懷。
⑷極：窮盡
⑸娛：樂趣
⑹信：實在，誠
從第一自然段用詞的簡約、格調的淡雅可以看出作者的性情。
第一自然段裏作者無論模山範水還是描竹畫樹，都達到了簡而不能再簡的地步，真可謂惜墨如金，想那陽春三月的江南山間水渚該有多少鮮花吐芳、奼紫嫣紅開遍，而此文中，作者卻緊鎖濃香豔顏，些許不流注筆端，進入作者視角的只在于山、水、林、竹、天、風而已。就是寫那翠綠欲滴的樹林、竹子，也只言其“茂”、言其“修”，而棄其綠、棄其碧、棄其翠，極力造成一種素淡、雅緻的格調。蘭亭宴集本是良辰美景中的賞心樂事，但作者內心的喜悦之情從不過分表露，筆端的興奮字眼從不輕易滑落，只在結尾處以“信可樂也”四字表出，但仍保持着筆勢之從容沉穩，可見文字格調的淡雅正是作者人格性情的體現。
2)講析第二段：(死生)之痛。思考：本段作者的觀點是什麼?是如何逐層闡述的?
第一句：眼前聚會盛況，引起人生感悟。
⑴與：結交，交往
⑵俯仰：社會人事周旋應酬
第二句：兩種生活態度：“晤言一室”與“放浪形骸”
⑴或：有的人
⑵晤言：對面交談
⑶因：就着
⑷放浪：放縱無拘束
第三句：兩種生活感受：“快然自足”與“感慨系之”
⑴趣：通“趨”，往，追求
⑵曾：竟，乃
⑶老之將至：“葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：‘子奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。’”(《論語·述而》)
⑷之：往，到達
⑸系：附着
第四句：過渡深化：生之無常—死之無奈
⑴向：以前
⑵俯仰：時間很短
⑶猶：尚且
⑷之：代事，指“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。
⑸況：何況
⑹修短：壽命長短
⑺期：至，及
第五、六句：得出“死生亦大”的結論，令人悲痛。
仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。”(《莊子·德充符》)
第二自然段分為兩層：第一層敍述。作者首先從蘭亭集會聯想到現今人們的相處往來、周旋應時，儘管因人不同，人們做事處世的方法千差萬別，但人們的觀點無外乎有兩種：一種是“當其欣於所遇，暫得於已，快然自足，曾不知老之將至”;另一種則是當對所遇事物產生厭倦時，感情隨事物的變化而變化，無端的感慨就產生了。第二層，針對人生的這種感情變化，用一個遞進關係的複句發表感慨議論。人們對於自己先前喜歡的事物轉瞬變為歷史的陳跡這件事尚且感慨萬分，何況對於隨着世界的變化人們難免一死這件事呢?這裏的“向之所欣”指的應該是蘭亭集會這件事，這樣前後文就自然聯繫起來了。
3)講析第三段：(今昔)之悲
思考：作者因何而悲?編輯蘭亭詩集的目的是什麼?
第一句：指出古今興感相同這一現象
⑴若合一契：(古人興感之由)象符契一樣相合
⑵不能喻之於懷：心裏卻不明白是什麼原因(為何歎息悲傷?)
第二句：批駁“死生一體”的觀點，解釋“興感之由”。
⑴固：本來
⑵一死生：把死和生看作一體
齊彭殤：把長命和短命等同
“天下莫大於秋毫之末，而太山為小;莫壽於殤子，而彭祖為夭。”(《莊子·齊物論》)
第三句：死生之大，千古同慨，人們將永遠處於困境之中。
⑴由：通“猶”，如同
第三、四句：指出結集的目的：引起後人對這個問題的關注與共鳴。
⑴述：陳述，創作
⑵所以：……的原因
⑶致：情趣
問：第三自然段中作者的思想感情是怎樣一步步推進的。
明確：第一步，緊接上段結尾的“修短隨化，終期於盡”，於第三自然段一開頭就用孔子的話總説生死大事，提到生死這件大事是令人悲傷的。第二步，作者從古人遺留下來的文章看到：古人也為人生變化而興歎生悲，這和今人為人生的變化興歎生悲完全相同，甚至比今人更加傷感，這使作者的心情久久不得開解。第三步，作者推測未來人的感情變化也必和古今人一樣，等到現在的一切成為歷史的陳跡，未來人也會像我們現在一樣臨今人之文而感歎，如此無情的變遷再次引起作者的感慨。最後一步作者點出寫作此序的主旨：既然人生變化如此迅速，此次宴集的情況就該記錄下來，以免湮滅不彰，同時也使將來之人瞭解作者心中的感觸。隨着感情變化的步步推進，字裏行間流露出作者對人生的眷戀和熱愛，這與上文的樂生之意恰好相合。
問：為什麼説“一生死”、“齊彭殤”是“虛誕”、“妄作”。
明確：這一觀點出自《莊子齊物論》，莊子認為生和死是相對的，“方生方死，方死方生”，像細胞的新陳代謝。但他誇大了這個相對，否定了生和死的區別，所以，生死相等説是荒謬的。他又認為活了八百歲的彭祖和未成年就死去的人沒什麼差別，因為長短是相對的，但他同樣誇大這種相對性，否定了壽夭的區別，所以是胡説。其次從第三段的內容看，作者先引用孔子的話説生死是人生的大事，接着分別寫古人、今人和後人無不對生死這一人生大事感慨萬端，對人生無常悲恨不已，那麼既然古往今來人們無一例外都為人生無常興歎生悲，莊子的死生一樣、壽夭等同的説法還是虛妄荒誕之辭嗎?
總結全文：
作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之“樂”。可大凡美景盛事，都極易引發人的愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由得興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發了“人生苦短，命運難測”的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡而意深，不愧為千古名篇。
3、深化遷移
儒、道與魏晉士人的死生觀
生命的短暫：“逝者如斯夫!不捨晝夜。”(《論語·子罕》)
“生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”(《莊子·知北遊》)
“天高地迥，覺宇宙之無窮;興盡悲來，識盈虛之有數。”(王勃《滕王閣序》)
“前不見古人，後不見來者;念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”(陳子昂《登幽州台歌》)
“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”(蘇軾《前赤壁賦》)
儒家：“未知生，焉知死。”(《論語·先進》)
“朝聞道，夕死可矣。”(《論語·里仁》)
“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”(《論語·衞靈公》)
“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。”(《孟子·告子上》)
儒家重視人的社會存在和現世存在，認為道德仁義遠較個體生命重要，思考現世生活遠較思考死亡重要，對死亡採取的是視而不見的態度，從而忽視了個體生命面對死亡時所應有的態度。西漢以後，經過統治階級改造的儒家思想一統天下，士大夫將以仁義道德為核心的倫理觀和“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的社會理想作為自我價值的最高實現，希望建功立業，實現自己的抱負和人生價值，他們面對死亡所表現也是儒家那種視而不見的風範。
道家：“死生亦大矣，而不得與之變”(《莊子·德充符》)
“生死存亡為一體”(《莊子·大宗師》)
道家的莊子對死亡則有較為深刻的認識，他在自己的著作中大談特談死，“死生”一詞在《莊子》一書中至少出現過24次。他意識到死亡的恐懼和生命存在的有限性，死與生的問題是莊子人生哲學的底層。與儒家對死亡的視而不見不同，莊子創立了“至人”、“真人”、“神人”的“遊”的境界來作為他的人生理想，最終用虛幻的理想境界掩蓋了現實人生的苦難，也掩蓋了他對死亡的恐懼感。所以莊子説“生死存亡為一體”，他以自然天命作為生死的本體，主張將個體的人完全返回到自然狀態，讓人在混沌的世界中聽從天命，取消生死差別，這在某種程度上不能不反過來掩蓋了他哲學中死亡意識的光芒。
魏晉士人：“對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多。”(曹操《短歌行》)
“功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。”(鮑照《擬行路難》)
時至魏晉，這是中國歷史上第二個長期分裂動盪時期，社會陷入了曠日持久的混亂中，整個社會都在生死線上煎熬、掙扎着。濃厚的死亡意識籠罩着這一個時代，魏晉時代的人對死的恐懼和由之引發的對生的焦慮，這種感受達到前所未有的深度。
舊的虛幻的羣體社會徹底解體了，昔日士大夫們賴以生存的儒家權威思想全面崩潰了。“功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。”(鮑照《擬行路難》)士大夫的內心充滿對時光易逝和生命飄忽的無限感慨，死亡是令他們感到恐懼和哀傷的幽魂，驅之不散。“對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多”(曹操《短歌行》)，“人生一世間，忽若暮春草”(徐幹《室思》)，“但恐須臾間，魂氣隨風飄”。(阮籍《詠懷》)他們將生命比作朝露、比作暮春草，看作飄忽的輕煙，充滿對生之無常和死之無奈的感慨。
此時，玄學興起，玄學家致力於“援道入儒”，力圖把儒家提倡的道德規範建立在道家自然本體論思想的基礎之上。一般是在哲學上講自然本體論，在政治上調和儒道，在人生方面追求玄遠、超絕，成為魏晉士大夫的精神寄託。以“竹林七賢”為例，三國魏時，嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人為當時名士，遊於竹林，號為七賢。
劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，雲：‘死便據地以埋’”。(《晉書·劉伶傳》)
阮籍“時率意獨駕，不由徑路。車跡所窮，輒慟哭而反”。(《晉書·阮籍傳》)
嵇康“今但願守陋巷，教養子孫，時與親舊敍闊，陳説平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志願畢矣”。(《與山巨源絕交書》)
無論放浪形骸，還是自得自足，都源於對“人生苦短”的無奈，尤其是前者，對死亡意識的表現已達極至。總之，魏晉人的死生意識是從個體的生命出發的對死的恐懼及對生的焦慮，是對人的生存困境的觀照和思考，是對儒家生死觀的反叛和對道家生死觀的深化。它不憑仁義道德，也不憑自然萬物來消解人的個體存在，從而消解死亡意識，而是直接面對死亡思考，因此，魏晉時代是文化觀念充分開放的時代，不再單純拘泥於儒或道。正如李澤厚所説，是“人的覺醒”的時代(李澤厚《美的歷程》)。正是在人的覺醒的人文思潮裏，魏晉人在表面看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中，深藏着他們對人生、生命強烈執著的追求和留戀，可以説是一種源自於死亡意識的“悲愴的美麗”。
一、説教材
王羲之的《蘭亭集序》是第三冊第四單元的一篇講讀課文，它不僅是書法藝術的瑰寶，而且在思想、語言上也具有獨特的價值，二者相得益彰，共同確立了它在中國文化史上的重要地位。作為一篇書序，文章由敍事而寫景，感物抒懷，從一次普通的遊宴活動談到了作者的生死觀，在立意上不同凡響。
二、説教學目標
王羲之的文章文風清淡，語言簡潔而瀟灑。《蘭亭集序》中的寫景句子更是美不勝收，所以我把背誦本文定為教學目標之一；另外，學生雖有一定的文言學習基礎但仍很薄弱，且本學期文言文難度較之上學期有很大提升，學生還需要積累一定的文言知識，根據該課的特點和學生的實際情況，我制訂瞭如下教學目標：
（1）知識目標：瞭解序文的特點，掌握實詞“修、期、致、臨、次”等詞的意義；掌握文言句式，熟練而準確地翻譯句子，背誦全文。
（2）能力目標：體會文章精練優美、自然清新的語言，提高文言閲讀能力；
（3）情感目標：理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感歎中所藴含的積極情緒。
三、説教學重點與難點
《語文課程標準》中對高中階段的文言文教學要求具有閲讀淺易文言文的能力，據此我將該課的知識目標定位本課的教學重點。而課文二三自然段作者的感情由樂轉悲，對人的生死這一問題的議論富有哲理性，學生由於經歷淺，對生活沒有深刻的認識，對其中表達的生死觀不能很好理解，所以我將理解作者在文章中由喜到悲的感情變化和認識作者深沉感歎中藴含的積極情緒定為教學難點。
四、説教法學法
教師要本着“因材施教”以及“教學有法，但無定法”的原則慎重地選擇行之有效的教學方法，結合該課的教學目標、教材特點和學生的實際情況，我準備採用誦讀法、點撥法進行教學。
1、誦讀法。在疏通文意的基礎上反覆誦讀，從而更深的領悟文章內容和體會作者的思想感情。
2、點撥法。“點撥法”能啟發學生腦筋，自己進行思考與研究，充分發揮教師的引導性和學生的主體性。在學習本文中，我主要點撥的是難句以及作者感情變化的線索，從而使學生更好的理解課文內容
《語文課程標準》中指出“要重視學生的實踐活動，讓學生在教學過程中主動學習、探究，重視師生的語言交際和心靈溝通，重視學生思維方法的學習，據此我確定了以下學法：
1、圈點、勾畫、批註的方法，藉助工具書、課本註釋初步疏通文意，力求做到準確、通順地翻譯課文，以此培養學生自主獲取知識的能力；
2、討論法，指導學生進行正確的誦讀，同時，在教學中，讓學生質疑，可採用小組合作的方式，互提出難句質疑；
3、歸納法，用歸納法歸納文中的特殊文言現象。讓學生學會對常見實詞、虛詞的意義用法進行系統歸納，使所學知識系統化，既便於記憶，又便於運用。
五、説教學過程
這篇課文共設計了八個教學環節，四步學習法貫穿其中
1、導入
由王羲之的書法導入或由王羲之的逸聞趣事導入，然後引導學生欣賞課本前頁的插圖，欣賞《蘭亭集序》摹本，由此引出課題。出示王羲之的其他書法作品，讓學生直觀感受其書法“飄若浮雲，矯如驚龍”的特點。
2、誦讀全文，整體感知
主要採用誦讀的方式來學習這篇文章，古人云：書讀百遍，其義自見，我們不可能讀百遍，這篇文章我採用四步誦讀的方法，力求每一步誦讀都有目的，每一遍誦讀皆有收穫。一讀，讀準字音。檢查學生自讀情況，播放課文朗誦帶，讓學生初步感受〈〈蘭亭集序〉〉的語言特色。聽完錄音後，學生齊聲朗讀課文，教師相機作誦讀指導。
3、再讀文本，小組合作，疏通文意
學生再讀文本，小組合作，結合課文下注釋和工具書自主疏通文意，交流梳理積累的文言詞語及句式，教師巡視點撥重點語句。此環節還可讓學生找出難句相互討論，討論不決，推舉一同學指出疑詞難句，教師集中加以講解。
4、三讀文本，讀出情感，提出“我的發現”
反覆誦讀，讓學生身臨其境，直入文本，與作者進行面對面的交流，會有更加深刻的情感體驗。同時進行小組討論，交流“我的問題”，如（1）文中寫景最美的地方（2）作者情感的變化是怎樣的（3）我的疑問是什麼，把課堂還給學生，充分發揮學生的主動性與積極性，打破教師一言堂的舊模式。
5、展示討論成果
（1）賞析清新優美的寫景句，體會語言特點
（2）梳理作者的情感變化，討論作者歡樂與痛苦的原因。採取小組討論的方式，發揮學生潛能，各抒己見，概括出作者由“樂”到“痛”再到“悲”的情感變化，體會“死生亦大”的沉痛感慨。這一過程中，教師需要適時點撥，補充提升學生的展示成果。
6、四讀文本，探究、發現
文本中作者對老之將至、人生無常感歎不已，情調有些低沉，但是作者的積極情緒又無不暗含其中，你怎麼看待這一問題？學生可以結合自己的人生觀自由發言，各抒己見，以此突破難點，理解作者由樂到悲的情感變化。
7、拓展、延伸
出示曹操的《短歌行》、李白的《將進酒》和蘇軾《念奴嬌》中的名句，他們雖然有“對酒當歌”“人生如夢”的悲歎，但他們的自我意識都很強烈，對生命有限性的感受都很深刻而又凝重，他們用現實的努力來抗拒人生的虛幻和時間的奔流，在給定的生命限度內進行最大可能的價值創造。所以歷史上許多悲歎人生有限世事虛無的人往往富有進取心，併為世界創造了不朽的價值，而王羲之“飄若浮雲矯若驚龍”的書法藝術就是這種努力的結果。
小結：王羲之雖然已經遠去，但是他的書法他的蘭亭卻永遠散發着魅力，我們又該留下怎樣的腳印呢？
8、佈置作業
蒐集王羲之的有關資料及書法作品，背誦全文
六、教學反思
文言文的教學，一直以來很多教師都以講解為主，淡化了誦讀，學生在教師精心講析之後，也能獲得許多知識，只是我覺得這種獲得有些被動，這種方式存在一點捨本逐末的尷尬。所以這節課我改變了一般的文言文學習思路，由老師講變成學生讀，按文言文“四步學習法”來組織教學，讓學生帶着任務去讀，讓學生討論交流，讀的過程有收穫，交流之後能提高。缺憾：因時間關係沒有展開更充分的誦讀活動，背誦完成的不好。
附板書設計
結構線索情感線索記會樂
感歎痛
明意悲
瑪麗
1、教材簡析
《蘭亭集序》是人民教育出版社普通高中課程標準實驗教科書必修1第二單元的第一篇課文，這是一篇序文，也是敍議結合的遊記散文。它不僅是文學史上的佳作，更是享譽中國書法史的名作，被稱為“天下第一行書”，它的作者是東晉著名的文學家、書法家王羲之。作為一篇書序，由敍事而寫景，感物抒懷，從一次普通的遊宴活動談到了作者的生死觀，並以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全文在立意上顯得不同凡響。
2、本課所處的地位和作用
《語文課程標準》中對語文學習有這樣的要求“通過閲讀和鑑賞，體會中國文化的博大精深、淵遠流長，陶冶性情，全面提高語文素養”，此文入選新教材正體現了這一理念，學生若能很好的理解的內容，就能認識作者深沉的感歎中所藴含的積極情緒，對樹立積極的人生觀很有幫助，同時又能感受我國書法藝術的博大精深，對提高語文素養大有益處。
3、教學目標
《語文課程標準》認為，欣賞文學作品，能有自己的情感體驗，初步領略作品的內涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示。同時要求，應學會運用工具書讀淺易文言文。根據這些理念，我確定了本文教學目標如下：
（1）知識目標：在理解的基礎上誦讀全文，瞭解序文的寫作特點，掌握實詞“修、期、致、臨、次”的意義。
（2）能力目標：品味文中精練優美、樸素清新的語言，理清課文內容層次，分析作者狀物抒情的特點。
（3）情感目標：欣賞文中描繪的自然美，學會關愛自然，理解作者的生死觀。樹立正確積極的人生觀。
4、重難點
本文雖是一篇書序，卻“以抒情的筆調出之，淋漓滿紙，美不勝收；加以文筆洗練，自然有致，更足以發人深思。”因此我是這樣確定的重難點的：
重點：在理解的基礎上誦讀，在誦讀的基礎上鑑賞。
依據：
①教材中本單元的教學要求是“要了解課文的思想內容，掌握有關文言詞語和句式。要重視朗讀和背誦。”
②本文是一篇不可多得的美文，通過鑑賞可以提高學生對文言文的興趣，培養他們的審美能力。
難點：如何正確看待作者的生死觀？
依據：是寫美景的，作者為何產生人生易逝的感慨？作者的思想是積極的還是消極的？為什麼會有這樣的思想特點？我們該有怎樣的生命價值觀？這些問題學生可以在瞭解課文內容後，深入思考、討論，並結合社會實際和作者生平來理解。
二、説教法
《語文課程標準》提倡：充分發揮師生雙方在教學中的主動性和創造性，讓語文教學在師生平等對話的過程中進行，教師是學習活動的組織者和引導者，應創造性地理解和使用教材，靈活運用多種教學策略，引導學生在實踐中學會學習。本文是古代文學中的名篇佳作，根據本課的教學目標和重、難點，我準備採用創設情景、指導朗讀、引導探究、拓展訓練等方法進行教學。
本文格調清奇，行文流暢，琅琅上口，容易調動學生的學習積極性，客觀上創造了良好的學習條件。但由於高一學生的思想深度有限，且由於作者生活年代較為久遠，學生對作者生死觀的理解有一定難度，教師應重點突破。但同時要注意，《語文課程標準》倡導我們，語文課應根據學生身心發展和語文學習的特點，愛護學生的好奇心、求知慾，充分激發學生的主動意識和進取精神，倡導自主、合作、探究的學習方式。因此，課堂上應努力通過體現學生認知主體的作用，增加學生的參與機會，增強參與意識，教給學生獲取知識的途徑和思考問題的方法，引導學生主動探究，使學生真正成為學習的主人，實現葉聖陶先生提倡的“教是為了不教”的目標。
三、説學法
教法的根本是學法，只有把“學法”教給學生，才能達到不教，正所謂“授之以漁，則終身受用無窮”。
1．誦讀法：朗讀是學生獲得語感，提高閲讀能力的有效途徑，它具有喚起形象、表達情感、加強理解、訓練思維等多種功能。《蘭亭集序》是古代名家名篇，只有讓學生熟讀成誦，才可能獲得語感，在此基礎上體會作者的情感變化，正確理解作者的生死觀。
2．想象法：愛因斯坦曾説過：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括着世界上的一切，並且是知識進化的源泉。”由此可見，想象力對人的發展的重要性。這篇言簡而意深，透過文字，彷彿看到了蘭亭優美的自然風光，和那些參與聚會的文人雅士們儒雅的風度和詩意人生，教學時引導學生髮揮合理的想象，領會作者的意圖，有利於激發情感。
3、探究法與討論法結合：以學生自我實現、學生間自我討論為主要形式，深入探究，特別是在對作者生死觀的分析上，學生可以通過討論，互相補充觀點，不斷深入挖掘主題。這種方法更能讓學生“學會學習”，討論探究後所獲得的知識要比被動接受的老師灌輸的知識記憶深刻得多。
四、教具準備
1、錄音機、課文朗誦帶。
2、有關蘭亭和王羲之書法的圖片、資料。
五、教學步驟
我把這篇課文的教學分成兩課時完成。
第一課時教學要點：整體感知課文，品味語言，體會作者之樂。
具體教學程序：
1、激情導入，介紹作者，瞭解作品背景。
古希臘學者普羅塔戈説過："頭腦不是一個要被填滿的容器，而是一束需要被點燃的火把。"因此一個好的導語設計無疑就是點燃火把的火種。在教學之前，我從課本插圖開始，從王羲之在書法中的重要地位入手導入課文。
2、指導朗讀。
①播放課文磁帶錄音（再出示有關蘭亭和王羲之書法的圖片、資料）。
②正音，指導朗讀，提醒學生注意語氣、節奏、重音。
提示：第一段語調舒緩，體現作者的歡快的感情；二三段緩慢低沉，讀出“痛”、“悲”。
③自由讀。
本文駢散結合，行文流暢，學生比較感興趣，但是生字詞比較多，而且感情起伏較大，因此朗讀指導是一個必要的環節。
3、整體感知，理清思路。
①瞭解序的題材特點。
②本文寫了作者怎樣的思想感情及變化？
由樂生痛，由痛生感，由感言悲。引導學生以作者的感情變化為線索，走近蘭亭，走進王羲之的感情世界。
③分小組討論，概括段落要點。
敍宴集盛況 發人生感慨 明作序要旨
4、賞析第一、二段，體會作者之樂。
①找出這兩段中心句——“信可樂也”。
②分析樂從何來。
聯繫王實甫的《西廂記》裏唱詞：“良辰美景奈何天，賞心悦事誰家院”，説明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂事。本文四美俱全，足可樂也。結合課文引導學生具體分析這四美。
5、佈置作業。
①結合課後習題一背誦課文（指導背誦方法） ②深入分析課文
六、説板書
板書是一堂課的精華所在，我設計的這堂課的板書如下：
蘭亭集序
王羲之
時間 ：暮春之初
地點 ：蘭亭
事由 ：修褉事也
人物 ：羣賢必至，少長鹹集
（一）蘭亭盛會
環境：崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右
事件 ：流觴曲水，暢敍幽情
天氣 ：天朗氣清，惠風和暢
感受 ：信可樂也 樂
欣於所遇 所之既倦
向之所欣 已為陳跡
修短隨化 終期於盡 死生亦大矣 悲
（二）會後感慨
昔人興感 若合一契
時人“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”
後之覽者
各位老師，我今天的説課到此結束，謝謝各位老師二十分鐘的陪伴！
文萃咖
