《勸學》高中課文原文

兩千多年前的荀子所作的《勸學》就精闢論述了學習的重要性，是一篇鞭辟入裏，膾炙人口的好文章。以下是小編整理的《勸學》高中課文原文，一起來看看吧。

原文：

君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮（róu）以為輪，其曲中規。雖有（yòu）槁暴（pù），不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生（xìng）非異也，善假於物也。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。

翻譯：

有道德品行的人説：學習是不可以停止的。靛青，是從藍草裏提取出來的，但是比藍草的顏色更深；冰，是由水凝結而成的，但卻比水還要寒冷。木材筆直得可以符合拉直的墨線，如果用火烤把它彎曲成車輪，那麼木材的彎度（就）符合圓規的標準了，假如又被風吹日曬而乾枯了，它也不會再挺直，是因為經過加工，所以使它成為這樣的。因此木材用墨線量過，再經過輔具加工就能取直，刀劍等金屬製品在磨刀石上磨過也就能變得鋒利了，君子廣泛地學習，而且每天檢查並反省自己，那麼他就會變得聰明機智，而行為就不會有過錯了。

我以前整天地思考，卻沒有片刻學習的收穫大；我曾經提起腳後跟眺望遠方，卻不如登上高處看的更為廣闊。登上高處招手，手臂並沒加長，但是人們在遠處也可以看見；順着風向呼喊，聲音並沒增強，但是聽的人卻聽得更清楚。藉助車馬的人，腳步並不快，卻能到達千里之外；藉助船舶楫槳的人，不一定逗善於游水，卻能橫渡長江黃河。君子的本性並沒有差別，只是善於藉助外物罷了。

堆積土石變成了高山，風雨就從這裏興起了；水流匯積成為深淵，蛟龍就從這兒誕生了；積累善行從而養成高尚的品德，精神就可以達到很高的境界，聖人的思想也就具備了。因此不積累一步半步的行程，就沒有辦法實現千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯聚成江河大海。千里馬一跨越，也不足十步之遠；劣馬拉車走十天，也可以走得很遠，它的成功就在於不停的走。雕刻一件物品但最後放棄了，腐爛的木頭也刻不斷。若不停地刻下去，那麼金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙和強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到泉水，這是因為它用心專一啊。蟹有六條腿與兩個蟹鉗，但是若沒有蛇、鱔的洞穴，它就無處藏身，這就是因為它用心浮躁啊。

詞句註釋

1.君子：指有學問有修養的人。

2.學不可以已（yǐ）：學習不能停止。

3.青取之於藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，蓼藍，一年生草本植物，葉子含藍汁，可以做藍色染料。

4.中（zhòng）繩：（木材）合乎拉直的墨線。繩，墨線。

5.（róu）：通“煣”，古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。

6.規：圓規，畫圓的工具。

7.雖有（yòu）槁暴（pù）：即使又曬乾了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬乾。

8.挺：直。

9.受繩：用墨線量過。

10.金：指金屬製的刀劍等。就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。

11.日參（cān）省（xǐng）乎己：每天對照反省自己。參，一譯檢驗，檢查；二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，於。博學：廣泛地學習。日：每天。

12.知（zhì）：通“智”，智慧。明：明達。行無過：行為沒有過錯。

13.遺言：猶古訓。

14.幹（hán）：同“邗”，古國名，在今江蘇揚州東北，春秋時被吳國所滅而成為吳邑，此指代吳國。夷：中國古代居住在東部的民族。貉（mò）：通“貊”，中國古代居住在東北部的民族。

15.“嗟爾君子”六句：引詩見《詩經·小雅·小明》。 靖，安。共，通“供”。介，給予。景，大。

16.須臾（yú）：片刻，一會兒。

17.跂（qǐ）：踮起腳後跟。

18.博見：看見的範圍廣，見得廣。

19.疾：聲音宏大。

20.彰：明顯，清楚。這裏指聽得更清楚。

21.假：憑藉，利用。輿：車廂，這裏指車。

22.利足：腳走得快。

23.水：游泳。

24.絕：橫渡。

25.生（xìng）非異：本性（同一般人）沒有差別。生，通“性”，天賦，資質。

26.蒙鳩：即鷦鷯，俗稱黃脰鳥，又稱巧婦鳥，全身灰色*，有斑，常取茅葦一毛一毳為巢。

27.苕（tiáo）：蘆葦的花穗。

28.射（yè）幹： 又名烏扇，一種草本植物，根入藥，莖細長，多生於山崖之間，形似樹木，所以荀子稱它為“木”，其實是一種草。一説“木”為“草”字之誤。

29.“蓬生麻中”四句：草長在麻地裏，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土裏，就會變得和土一樣黑。比喻生活在好的環境裏，也能成為好人。蓬，蓬草。麻，麻叢。涅，黑色染料。《集解》無 “白沙在涅與之俱黑”八字，據《尚書·洪範》“時人斯其惟皇之極”《正義》引文補。

30.蘭槐：香草名，又叫白芷，開白花，味香。古人稱其苗為“蘭”，稱其根為“芷”。

31.漸（jiān）：浸。滫（xiǔ）：泔水，已酸臭的淘米水。此引為髒水、臭水。

32.服：穿戴。

33.所漸者然也：被薰陶、影響的情況就是這樣的。然，這樣。

34.邪辟：品行不端的人。中正：正直之士。

35.蠹（dù）：蛀蝕器物的蟲子。

36.強自取柱：謂物性過硬則反易折斷。柱，通“祝”（王引之説），折斷。《大戴禮記·勸學》作“折”。

37.柔自取束：柔弱的東西自己導致約束。

38.構：結，造成。

39.疇：通“儔”，類。

40.質：箭靶。的（dì）：箭靶的中心。

41.斤：斧子。

42.成人：全人，完美的人。

43.蜹（ruì）：飛蟲名，屬蚊類。

44.跬（kuǐ）：行走時兩腳之間的距離，等於現在所説的一步、古人所説的半步。步：古人説一步，指左右腳都向前邁一次的距離，等於現在的兩步。

45.騏（qí）驥（jì）：駿馬，千里馬。

46.駑馬十駕：劣馬拉車連走十天也能到達。駑馬，劣馬。駕，古代馬拉車時，早晨套一上車，晚上卸去。套車叫駕，所以這裏用“駕”指代馬車一天的行程。 十駕就是套十次車，指十天的行程。此指千里的路程。

47.舍：捨棄。指不放棄行路。

48.鍥（qiè）：用刀雕刻。

49.鏤（lòu）：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。

50.蟹六跪而二螯（áo）：螃蟹有六隻爪子，兩個鉗子。六跪，六條腿。蟹實際上是八條腿。跪，蟹腳。一説，海蟹後面的兩條腿只能划水，不能用來走路或自衞，所以不能算在“跪”裏面。螯，螃蟹等節肢動物身前的大爪，形如鉗。

51.蛇鱔：一作“蛇蟮”。

52.冥冥：昏暗不明的樣子，形容專心致志、埋頭苦幹。

53.惛（hūn）惛：指專心致志。

54.昭昭：明白的樣子。

55.螣（téng）蛇：古代傳説中的一種能飛的神蛇。

56.鼫（shí）鼠：原作“梧鼠”，據《大戴禮記·勸學》 改。鼫鼠能飛但不能飛上屋面，能爬樹但不能爬到樹梢，能游泳但不能渡過山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追過人，所以説它“五技而窮”。窮：窘 困。

57.“尸鳩在桑”六句：引詩見《詩經·曹風·鳲鳩》。儀，通“義”。

58.結：結聚不散開，比喻專心一致，堅定不移。

59.瓠（hù）巴：楚國人，善於彈瑟。

60.沈：同“沉”。《荀子集解》作“流”，據《大戴禮記·勸學》改。

61.伯牙：古代善於彈琴的人。

62.六馬：古 代天子之車駕用六匹馬拉；此指拉車之馬。仰秣：《淮南子·説山訓》高誘注：“仰秣，仰頭吹吐，謂馬笑也。”一説“秣”通“末”，頭。

63.草木潤：據王念孫考證，“草”字衍，“木”與下文“崖”對文。

64.崖：岸 邊。

65.邪：同“耶”，疑問語氣詞。

66.惡（wū）：即“烏”，疑問助詞，哪，何。

67.數：術，即方法、途徑，引申為“科目”。

68.真：果真，確實。

69.沒：即“歿”，死。

70.中聲：中和樂聲，指雅正醇美的樂調。止：極。

71.大分：大的原則、界限。

72.蝡（rú）：同“蠕”，微動。

73.傲：浮躁。

74.囋（zá）：形容言語繁碎。

75.向：通“響”，迴音。

76.方：通“仿”，仿效。

77.學雜識志：據王引之説，“識”為衍文。

78.順：通“訓”，解釋詞義。

79.原、本：均作動詞，指追溯本源。

80.經緯蹊徑：縱橫道路，這裏指學習的各種途徑。經緯，直線與橫線。

81.挈：提，拎。裘：皮衣。

82.詘：通“屈”，彎曲。頓：抖動，整理。

83.道：由，遵。禮憲：禮法。

84.舂：把穀類的皮搗掉。黍：黍子，穀類。

85.飡：即“餐”，吃。壺：古代盛食物的器皿，這裏指飯。

86.楛：原指器物粗糙惡劣，這裏是惡劣的意思，即指不合禮義。

87.爭氣：指意氣用事。

88.致：極致，最高的境界。

89.隱：有意隱瞞。

90.瞽：盲目從事。

91.謹順其身：指君子謹慎修養自己，做到不傲、不隱、不瞽，待人接物恰到好處。

92.“匪交匪舒”二句：語本《詩經·小雅·采菽》。匪，非，不。交，通“僥”，僥倖急躁。舒，緩，慢。予，通“與”，贊成。

93.倫：與“類”同義，指類別。

94.桀紂：夏朝和商朝的亡國之君。盜跖：古代一個名叫跖的大盜。

95.數：數説，與“誦”意義相近。

96.是：指全而粹合乎禮儀之美。

97.五聲：宮、商、角、徵、羽，這裏指美妙的音樂。

98.五味：甜、酸、苦、辣、鹹，這裏指美味。

99.應：指對外界事物的應變能力。

賞析：

在《勸學》裏較全面地闡述了荀子的教育思想，論證了學習的重要性、態度、方法、內容和目的。中學教材一般是從其中的十五段中節選第一段和第六段的前一部分。這篇節選文論述了學習的重要意義和應持的學習態度。指出為學必須持之以恆，積少成多，用心專一。

文章的第一段論述學習的的意義。作者開門見山提出文章的中心論點：“學不可以已。”闡述學習是不可以停止的，更不可半途而廢。接着先用千古流傳、歷久彌新的“青出於藍”、“冰寒於水”兩個比喻説明事物在運動中得到提高和發展，原有的狀態和性質可以改變，喻示人也可以在學習中提高自己、發展自己、改變自己的本性。又以“木直中繩，揉以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者”為喻，不僅説明事物是可以改造的，可以通過改造來改變原來的狀態和性質，而且這種改造是深遠的，有決定性的，強調了後天改造的決定作用，進一步論證了後天的學習對改變人的本性的決定性意義。然後以一個“故”字承接上文，用“木受繩則直，金就礪則利”兩個例子為喻作進一步推論，只有按照“繩墨”、“硎礪”的要求進行加工改造，事物才會變得更合乎要求，更加有用；而“君子”也只有通過“博學而日參省乎已”，即不斷廣泛學習，反省和改造自己才能變得更加完美，達到“知明而行無過矣”的境界。

文章接着論述了學習的作用仍用開門見山的方法提出本段論點、只是在表達上有所變化。“終日而思，不如須臾所學”；“跂而望矣，不如登高博見”。前句正面闡説，後句形象設喻。兩句又分別把“思”與“學”、“望”與“登高”對比，假物與否，效果迥異，從而得出假物（學習）的重要作用。荀子把“思”與“望”等量齊觀，認為“思”也是一種不“假物”的行為，“學”與“登高”一樣是在“假物”。在這一句，作者以“我”為例，説明在本性沒有差異的條件下，“假物”，效果是明顯的。其實，這一句已把道理闡述清楚了，但作者仍然以“我”及“人”，由“特殊”到“一般”，連用“登高而招”、“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”四個日常生活實例作喻，説明人的自然本性並沒有差異，因為“臂非加長”、“聲非加疾”、“非利足”、“非能水”，但如果有所利用和藉助（假），如“高”、“風”、“輿馬”、“舟楫”，就可以收到“見者遠”、“聞者彰”的效果，達到“致千里”、“絕江河”的目的。進一步闡明人只有藉助於學習，才能有很大進步的道理。最後，自然引出“君子生非異也，善假於物也”的結論。也就是説，人們之所以在知識才幹、品德修養方面存在差異，“君子”之所以能超出常人，並非先天素質有什麼不同，而是後天善於利用客觀條件，善於藉助學習提高自己的緣故。

文章的最後闡述長期積累、持之以恆、用心專一才是正確的學習態度。首先論述學習必須注重長期逐步積累，先用兩個因果句設喻，“風雨興”、“蛟龍生”是因為“積土成山”，“積水成淵”，強調了“積”的關鍵性，同樣道理，若要達到“神明自得、聖心備”的崇高境界，則要“積善成德”，“積”還是關鍵。這從正面闡述了學習的過程是一個積累的過程，是量變引發質變的過程，只有長期的逐步積累，才能獲得淵博的知識，形成高尚的情操。又用兩個假設句從反面設喻，説明不積人就不會獲得成功，不會達到目的，進一步強調了“積”的重要性。文章接着闡明瞭學習貴在持之以恆。既然學習是個“積”的過程，靠長期逐步積累，那麼，就需要堅持不懈，持之以恆的學習態度。“騏驥”可謂良駒，主觀條件很好，可是僅僅“一躍”也不能遠行。人的學習也是如此，如不持續不斷地努力，主觀條件再好，也不會收到好的效果。“駑馬”可謂劣騎，主觀條件雖差，但堅持“十駕”也能成功。人的學習也是這樣，如是能持續不斷地努力，主觀條件雖差也能達到目的，獲得成功。這兩個比喻一反一正，從正反兩方面表明，主觀條件的優劣，不是學習優劣的關鍵。接着又是一對漂亮的正反比喻：“舍”則“朽木不折”，説明不堅持，容易的也學不會、學不好；“不捨”則“金石可鏤”，説明堅持不懈、持之以恆，難關也能攻克。形象地説明，客觀內容的難易，不是學習成敗的決定因素，失敗是“舍”的必然，“不捨”是成功的保證。文章在最後強調，學習貴在用心專一，作者用蚯蚓和螃蟹對比設喻，一正一反，説明只要專心致志，精誠專一，即使主觀條件和客觀條件差些，也能獲得成功，如果用心浮躁，即使條件優越也將無所收穫。因此教人們要充分發揮自己的主觀能動性。

名家點評

遊國恩等《中國文學史》：《勸學》篇比喻層出不窮，前半篇幾乎全用譬喻重疊構成，辭采繽紛，令人應接不暇，而且通篇用排偶句法，也是荀子散文的特點。

徐中玉、金啟華《中國古代文學作品選》：文章在語言運用上，長短句並用，對偶排比句間行，勻稱而又錯落有致，讀來朗朗上口，富於音樂節奏美。

《勸學》的創作背景：

戰國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經歷着劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發，對當時的社會變革，發表不同的主張，並逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書立説，宣傳自己的主張，批評別人，出現了“百家爭鳴”的局面。戰國時期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣揚“勞心者治人，勞力者治於人”為統治階級辯護的思想，而荀子卻認為：自然界的存在不以人的意志為轉移，但人們可以用主觀努力去認識它，順應它，運用它，以趨吉避凶。他的門人韓非、李斯成為戰國末期的法家重要代表人物。

作者簡介

荀子（約前313－前238），名況，時人尊而號為“卿”，西漢時為避漢宣帝劉詢諱，又稱孫卿，因“荀”與“孫”二字古音相通。戰國末期趙國猗氏（今山西安澤縣）人，先秦儒家後期的代表人物。曾兩次到當時齊國的文化中心稷下（今山東臨淄）遊學，擔任過列大夫的祭酒（學宮領袖）。還到過秦國，拜見了秦昭王。後來到楚國，任蘭陵（今屬山東）令。荀子對儒家思想有所發展，提倡“性惡論”，其學説常被後人拿來跟孟子的“性善説”比較。荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。與其弟子撰有《荀子》一書。

《勸學》教學設計

【教學目標】

1、瞭解課文的思想內容，懂得學習的重要性及學習的方法與態度。

2、積累一定數量的實詞，瞭解文言實詞在演變過程中詞義引申、擴大、轉移、縮小四種現象，提高學生閲讀、理解文言文的能力。

3、注重本文以喻代議、寓議於喻及從正反兩方反覆論證的特點，注意提高學生圍繞中心論點合理論證的能力。

【教學課時】

兩課時。

【教學步驟】

第一課時

一、導語

培根説過，知識就是力量。知識推動了人類社會的發展和物質文明的進步。那麼，獲取知識的途徑是什麼?答案只有一個，就是學習。可以説，人的一生都處於不斷的學習中，學習是人的一種本能。我們所要研究的，是如何把這種無意識的本能轉化為自覺的行為，大幅度地提高學習效率。這一點，古人已為我們指明瞭方向，兩千多年前的荀子所作的《勸學》就精闢論述了學習的重要性，是一篇鞭辟入裏，膾炙人口的好文章。

二、介紹荀子

明確荀子的生卒年代、歷史地位、政治主張和文學成就，重點介紹荀子散文的特點和文學地位，説明本文出處。

荀子是戰國時期著名的思想家、文學家。他強調行對於知的必要性和後天學習的重要性。他的散文説理透徹、氣勢渾厚、語言質樸、句法簡練綿密、多排比句子，又善於用比喻。《勸學》一文的這些特點較為明顯。而《勸學》一文最為突出的特點，還是比喻的運用，它多達20個，且形式靈活。巧妙有力地闡述了學習的意義、作用及學習方法和態度。這些比喻的含義及內在聯繫是學習本文的重點、難點。因此只有準確理解比喻的含義，課文內容的理解、字詞句的理解也就迎刃而解了。

三、解題

從勸字入手，在比較古今詞義不同的同時，明確勸在此處應是勸勉的意思，與現代漢語勸阻語義不同。勸是手段，學是目的，明確本文主旨是勸勉人們學習。

四、學習課文

1、講解第一自然段：

提問：本段在全文中的地位和作用是什麼?

明確：

⑴是全文的文眼。

⑵統領全篇，開門見山，引起下文論述。

詞語：已。

2、講解第二自然段：

⑴請學生朗讀第二自然段。

⑵找出本段論述的事物及特點：

明確：

藍→青，水→冰，木→輪，(金)鈍→利。

以上四組都説明一個道理：藍、水、木在外力作用下都有不同程度的加強。對人而言，這個外作用力就是學習。君子因其博學而且經常反省，才能達到智慧清明、行無過錯的境界。

⑶分解比喻句的含義，分析與中心論點的關係。

教師舉例示範，用圖示法引導學生分析，目的在於教會方法。然後兩三個人一組用此方法解決其他句子的問題。此方法以訓練思維推理能力為主，提高學生認識事物、分析問題的能力。

以第二段為例作分析。本段用了五個比喻論述學習的意義在於能提高自己、改變自己。為此作者選擇了日常生活中的五種事物進行設喻、論證。青出於藍，是講靛青從藍草中取出，但比藍草的顏色更青。冰寒於水，是説冰是由水凝凍成的，但比水更冷。這兩個比喻句可以歸納擴展，得出：客觀事物(如藍、水)經過一定的變化過程，可以有所發展(如青)，有所提高(如冰)。又結合本文所論中心事情是學習，聯想一下，可得出同樣道理：人只要不斷學習，就會改變，就能提高。這一分析推理的過程用圖示可表示為：(略)輮木為輪的比喻，説的是直木經過加熱可以做成車輪;木受繩則直，木頭經過墨線量過就能取直;金就礪則利，金屬拿到磨刀石上磨過就鋒利了。這三個比喻説明客觀事物(如直木、木頭、金)經過人工改造(如車柔、繩、礪)，可以改變原來的狀況(如為輪、直、利)。根據同樣道理推論：人只有博學，才能增長知識，培養品德，鍛鍊才幹，即達到知明而行無過。可見學習的意義十分重大。這一分析過程，同樣可以用圖示表示：(略)以上的推理過程其實是由具體→抽象→具體的過程，分析的目的是尋找規律，教給學生具體方法，啟迪思維。

⑷總結本段中心思想：

論述學習的重要性。

⑸詞語：

輮、槁暴、受、就、中。

3、講解第三自然段：

⑴請學生朗讀第三自然段。

⑵請找出本段最能説明作者觀點的一句話。

明確：君子生非異也，善假於物也。

⑶作者是從哪幾個方面説明善假於物的?

明確：從四個方面説明，即：登高而招見者遠，順風而呼聞者彰，假輿馬者致千里，假舟楫者絕江河。最後一句是對以上四種情況的歸納總結，説明學習的作用在於彌補自身不足。

⑷詞語：

致、絕、假。

四、課後作業

背誦前面學過的幾段。

第二課時

一、檢查背誦情況

二、講解第四自然段

1、請學生朗讀第四自然段。

2、本段可分幾個層次，各説明什麼道理?

明確：

可分為三個層次：

⑴開頭至無以成江海，説明知識在於積累。

⑵騏驥一躍至金石可鏤，説明學習貴在堅持。

⑶蚓無爪牙之利至段末，從正反兩方面強調説明用心、專心的重要性。

3、詞語：

跬、鏤、一、焉。

三、總結全文

提問：本文的中心論點是什麼?分別從哪幾個方面進行論述?

明確：本文中心論點是：學不可以已。從學習的意義、作用及學習的態度和方法三方面進行論述。

四、齊讀全文，體會本文善用比喻、説理透徹的特點

五、完成習題

1、課後思考練習題。

2、基訓上的習題。

六、引導學生根據註釋讀懂原文，積累相關文言常用實詞的意義和用法。在此基礎上，將背誦全文。

《勸學》教案

【教學目標】

一、知識目標：積累文本中的重點實詞、掌握幾個虛詞的用法。

二、技能目標：培養學生利用課文註釋和工具書閲讀、探討淺顯文言文的能力，培養學生獨立思考、大膽質疑、善於探究的良好思維習慣。

三、情感目標：認識學習對提高個人修養的重要意義，並在學習過程中踐行“積累”“恆心”“專注”的優秀求學品質。

【教學重點】

文言詞語的積累，比喻的含義和內在聯繫。

【教學難點】

理解比喻的含義和內在聯繫，使文中論述的道理深入學生內心並使之身體力行。

【教具、學具準備】

蘇教版高中語文課本必修一，中學生《古漢語常用字字典》。

【教學設想】

本文是蘇教版高中語文必修一第二專題“獲得教養的途徑”中的第一篇，所以本文的教學緊緊圍繞這個專題展開。同時，《勸學》也是學生進入高中學習後接觸到的第一篇文言文，積累文言知識，引導學生深刻理解課文語句章法是教學設計中所考慮的另一重點。所採用的教學方式以指引學生樂於親近文言文為原則，以探究、合作為途徑，所以生生合作，師生互動，學生主體，教師主導是這篇教學設計的主導思想。

【教學過程】

一、預習提綱：

1、結合註釋，藉助工具書，疏通文意。

2、把預習過程中遇到的問題記在預習筆記上。

第一課時

導語設計：每個人都渴望成為一個有知識的人，每個人都渴望成為一個有修養的人。那麼獲取知識的途徑是什麼？提高修養的途徑又是什麼呢？答案有一個，就是學習。

二、預習檢查。

三、導入新課。

從初一學過的課文《為學》導入，指出它與本文都用設喻方法，講有關學習的道理。

四、作者介紹（結合註釋①）。

荀子（約公元前３１３—前２３８）名況，字卿，戰國末期趙國人，曾遊學於齊，當過楚國蘭陵令。後來失官居家著書，死後葬于山東蘭陵。

荀子是我國古代的思想家、教育家、是先秦儒家最後的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學生。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規律是不以人們意志為轉移的，並提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強調教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調“行”對於“知”的必要性和後天學習的重要性，認為後天環境和教育可以改變人的本性。

荀子的著作有《荀子》二十卷。該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發展為有標題的論文，標誌着古代説理文的進一步成熟。他的散文説理透徹、語言質樸、多排比句，又善用比喻。《勸學》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節錄。

五、解題。

《勸學》的“勸”起着統領全篇的作用。教師先在黑板上寫一個“勸”字，問道：這個字是什麼意思？學生往往會不假思索地回答：“勸告”。教者趁此在“勸”字後加上一個“學”，再問：“勸”是什麼意思？學生才會領悟：原來它還有“勸勉”的意思。這在心理學上叫做給學生建立“注意中心”。接着就講：“勸”的繁體字“勤”是形聲字，凡是用“力”作聲旁的字，多數有給人們勉勵的意思，如“勵”、“努”等。這是“勸”的本義，而在現代漢語中，“勸”，解釋為“勸阻”，詞義已經轉移了。作者在這篇以《勸學》為題目的文章中，勉勵人們要不停止地堅持學習，只有這樣才能增長知識，發展才能，培養高尚的品德。

六、指導學生處理課文字詞句中的疑難問題。

１、對照註釋，藉助字典，正字正音第一組：通假字

（ｌ）有yòu通又知zhì是“智”的古字暴pù已是“曝”的古字（通假字與本字同音；含音相近）

（２）乎hū通於（古音聲母韻母相同）

（３）生xìng通性（古音聲母韻母相同）第二組：其他易寫錯讀錯字

中zhōng礪lì參cān省xíng跂qì臾yú螯áo

２、給本課１２個重點文言常用實詞圈畫加註，理解它們的意義和用法。

３、複習初中知識，綜合“思考和練習”二，學生自己理解文言常用虛詞“於”、“者”、“而”的用法：

虛詞：而温故而知新

於雖然，受地於先王，願終守之介詞：從青取之於藍苛政猛於虎介詞：比而青於藍

告之於帝介詞：向君子生非異也，善假於物也

者有蔣氏者，特殊指示代詞，組成名詞性結構，表示“……的人或事物”假舟楫者，非能水也

而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也

表示略作停頓，並提示下面要説明原因雖有槁暴，不復挺者，使之然也

而君將哀而生之乎連詞：並列關係知明而行無過矣潭西南而望連詞：修飾關係吾嘗終日而思矣舟已行矣，而劍不行連詞：轉折關係假輿馬者，非利足也，而致千里，一鼓作氣，再而衰，三而竭連詞：順接關係積善成德，而神明自得，聖心備矣

4、學生試譯難句，教師點撥指正。

（1）君子曰：學不可以已。“君子”是一個合成雙音詞。“可以”在古漢語中是兩個單音詞，相當於現代漢語“可以、用它”的意思。在本文具體語境中，“以”已失去介詞的作用，只協調音節。因此，這兩個詞中只有“可”有意義，與現代漢語的“可以”差不多；它還表示情理上應當如此，可譯為“應該”。全句譯為：有學問有修養的人説，學習是不應該（可以、能夠）停止的。

（２）木直中繩，以為輪，其曲中規。句中兩個“中”作動詞，“符合”的意思。“繩”指木工取直用的墨線，這個詞的意義現在已擴大，泛指各種繩索。“輮”和“為”是兩個動詞，“輮”通“煣”，指古代用火熨木使之彎曲的一種方法，現作“揉”，解釋“使……彎曲”。“為”，做成。“以”在兩個動詞之間表明它後邊的行為是它前邊行為的目的或結果，作連詞用，譯作“而”。全句譯為：（一塊）木材直得合乎（木匠拉直的）墨線，假如使它彎曲而成為車輪，它的孤度（就可以）符合圓規（畫的圓圈）。

（３）積善成德，而神明自得，聖心備焉。句中“神明”即“神靈”；“聖心”指完美的品德和最高的智慧；“自得”不是現代漢語中的合成雙音詞，“自”是自然，“得”是通；“而”是表示困果關係的連詞。這句譯為：積累善行養成美德，因而能自通於神明，完美的品德和最高的智慧也就具備了。

（４）假舟楫者，非能水也，而絕江河。句中“舟揖”是合成雙音詞，偏義複詞，聯繫上下文，偏指舟。“水”，名詞用如動詞，“游泳”。“絕”是會意字，從“糹”，從“刀”，從“卩”（象人形），意思是人用刀橫斷絲織品，“絕江河”很像橫斷水流，所以“絕”引申為“橫渡”。“江河”古人專指長江、黃河，現在的詞義擴大了，泛指一切江、河。全句譯為：藉助船隻的人，並不是能游泳，但是能橫渡江河。

（５）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。句中兩個“之”是定語後置的標誌。“爪牙”在本文中是兩個單音詞，它們的本義是爪子、牙齒。後來形成褒義的比喻義：幫手、武士；現代又轉為貶義的比喻義：幫兇、走狗，詞義的感情色彩有了變化。“強”讀qiáng，堅硬的意思。“上”、“下”方位詞作狀語，“向上”、“向下”。“黃泉”是特殊的單純雙音詞。“用心”不是合成雙音詞，“用”是引介原因的介詞，譯作“由於、因為”、“心”是“心思”的意思。“一”，作動詞，專一的意思。全句澤為：蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅硬的筋骨，（卻能）上吃泥土，下飲地下水，（這是）由於心思專一（的緣故）。

５、指名學生朗讀課文，其他學生聽讀，指出字音、語氣讀錯的地方。

七、佈置作業。

１、認真閲讀註釋，正確理解課文中的通假字、重點文言常用虛實詞和難懂的句子。

２、書面作業：“思考和練習”二、三、四。

３、熟讀課文。

４、初步自析課文，思考題：

（１）課文的三段各是從什麼角度論述的？

（２）課文的每組比喻包含什麼意思？它們之間在意義上有什麼內在聯繫？

《勸學》作文

從小到現在，我一直徜徉在書的世界，和書結下了不解之緣。我喜歡書中帶給我的一份亙古永恆，一份雄偉悲壯，一份豪情壯志，一份過眼煙雲，一份孤獨惆悵。在書世界裏，我的靈魂不斷被昇華，唱響高尚人生的篇章。每一本書都有它獨特的意義，獨一無二的道理。我一直有個願望就是有一天能讀完天下所有的好書。

在書堆中，我最喜歡的書就是荀子的《勸學》了，我對他簡直愛不釋手。聖人那諄諄的教誨，如春雨，無聲地滋潤着我幼小的心田。

讀着《勸學》裏“吾曰：‘學不可以已，青取之於藍……’”我便想起了一句讓我永生難忘的話：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。”這句話讓我明白了：學習、做事都不能只是空想，只喊口號。就像艾青説的：“夢裏，我走了很遠。但醒來卻還在牀上。”在做任何事上我都向《勸學》説的那樣，勇於實踐，堅持不懈，勇往直前，不怕困難。正如大家所説：“不管你想得有多好，不付出實踐，你照樣還是原地踏步，沒有任何進展。”這使我的學習成績有了很大的進步，在生活中我也養成了做什麼事都能堅持的好習慣。爸爸媽媽都紛紛誇獎我這變化，我心裏樂滋滋的，對《勸學》也更是鍾愛有加了，一有時間就“咀嚼”《勸學》裏那清香的文字，任思緒飄蕩在書中。

在《勸學》裏我還喜歡一句話：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍興焉。”這句話告訴我們：“學習是集腋成裘的過程，腳踏實地不可或缺。但如果中途放棄，就會前功盡棄，一事無成。所以還需要有堅持不懈的信心，勇氣和毅力。其實，在學習的過程中，可能每一次的進步並不明顯，連自己都難以察覺。關鍵是我們要抓住每一次的進步，一點一點的積累，總有一天會水到渠成。

《勸學》讓我明白了很多道理，正如陶淵明所説：“勤學則進，輟學則退。”學習沒有捷徑可走，只有刻苦努力才能擁有淵博的學識。《勸學》還讓我懂得了學習對我們的重要性，也如顏真卿所説：“黑髮不知勤學早，白首方悔讀書遲。”總之，《勸學》讓我明白了許多關於荀子的獨到的教育理念，使我受益匪淺。

我記得高爾基曾説過：“我撲在麪包上，正如飢餓的人撲在麪包上。”是啊，“讀了一本好書就像交了一個朋友。”在書的餐桌上，我似乎從來沒有吃飽過。我希望我有更多的這樣的“朋友”來改變我的一生。

《勸學》與我，亦如朋友與我。一生相伴，不離不棄！