武術禮儀案例分析

禮儀是人們在社會交往活動中，為了相互尊重，在儀容、儀表、儀態、儀式、言談舉止等方面約定俗成的，以下是小編收集的武術禮儀案例分析，歡迎查看！

摘要：中國傳統武術禮儀，來源於人們生產、生活中的各種禮儀，既包含了儒家的文化思想，也涵蓋了習武者的尚武精神。在冷兵器時代，傳統武術禮儀約束着習武者行為，為後人樹立榜樣。在現代文明社會更是體現傳統武術的進步，禮儀規範了人們行為準則，也體現了一個人、一個民族、一個國家文明程度，所以現代習武者更要遵守流傳下來的傳統武術禮儀，同時，也有責任把他傳承下去。

大凡一個民族、一個國家，都有自己的文化禮儀和禮節。在《論語》中、《八佾篇》：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”理解：君子與人無爭，如果一定有所爭，那就是射箭吧。射為六藝之一，自古戰陣所必需，平時則有射藝比賽，講求射禮。射禮行於堂上，登上堂比賽與射完箭下堂，皆揖讓，勝負皆飲，負者先飲，勝者陪之。只是在射時，各顯其藝能，爭取射中靶子，這叫做爭，是講究規則的公平競爭，不同於小人胡爭亂鬥。所以我們要學習君子，爭鬥中也要注意保持一定的風度和規則，而不是野蠻瘋狂地廝打。對於中國傳統武術來講，他從人們日常生活中的各種禮儀演變而來，但區別於人們日常生活中的各種禮儀，他有着嚴格的傳承，嚴格的程序，是人們進入武行的必修課。

中國的禮節與儀式。中國古代有五禮之説，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為喜禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為凶禮。民俗界認為禮儀包括生、冠、婚、喪4種人生禮儀。實際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先聖、尊師鄉飲酒禮、相見禮、軍禮等。生活類包括五祀、高禖之祀、儺儀、誕生禮、冠禮、飲食禮儀、饋贈禮儀等。在某種程度講，中國禮儀在中國文化中起着“準法津”的作用。

傳統武術在五千多年的文明中沿襲了重視禮儀 教育的文化傳統。傳統武術禮儀是指傳統習武者在習武羣落中為建立起人與人之間的特定關係，併為所有習武者共同認可的，具有濃厚封建等級差異的禮節和行為準則。武術禮儀文化的起源、發展、嬗變以及在這一進程中出現的各類問題無不與中國整個社會文化發展息息相關。同時，作為中國傳統文化特色現象的武術禮儀文化，對中國傳統文化有着深刻而重大的影響。傳統武術禮儀文化的發生發展與農耕文明時代的儒家禮思想相適應，而作為儒家的鼻祖孔子，其禮思想的思維方式、基本內容、實踐程序更是傳統武術禮儀教育的精神指南。

1、傳統武術禮儀形成的文化背景

1、1 “文化既包括思想觀念，又包括風俗習慣；既包括心靈的習慣，又包括身體的習慣。”傳統武術禮儀文化明顯具有這種思想觀念與風俗習慣相結合、心靈的習慣與身體的習慣相結合的文化特質，它體現了習武者思想意識和行為的有機統一。傳統武術禮儀文化的產生以及成為傳統文化的特色，並不是偶然的現象，而是有其歷史必然性的。作為武術文化視野中的又一景觀，武術禮儀相對於整個社會來説，有其自身的特點；而對習武羣落而言，又具有一種普遍的.精神指南意義。傳統武術禮儀，在不同的歷史時期，不同的習武羣落中，有着不同的具體內容；但其主體精神則有着相對的穩定性和延續性，為不同時期的習武羣體所認同。它是中華民族精神的歷史積澱，也是構成中華武術文化的一節重要鏈環。

1、2從歷史和邏輯的角度看，武術最早來自於遠古人羣與自然界的鬥爭以及人羣之間的鬥爭，發展於官方軍事鬥爭，並在一定的時期脱離於官方而走向民間。因而，民間的武術禮儀中包括非官方的因素，也就是風俗與傳統，它是形成武術禮儀的重要組成部分。換言之，我們認為武術禮儀的形成是多元的。在漫長的歷史長河中，武術禮儀文化是中國傳統文化的特色現象，對中國傳統文化有着深刻而重大的影響。作為一種文化現象，武術禮儀是在漫長的歷史中逐漸在民族的心理中形成的文化積澱，也是中華文明區別於外來文明的一種標誌。正是由於古代中國禮儀的官俗分野，以及武術禮儀俗文化特徵使然，因此我們在尋覓傳統武術禮儀旨意過程中，主要是靠民間這快廣袤的沃土來考察其生成背景、思維方式、基本內容和實踐程序。

2、傳統武術禮儀的基本內容

長達兩千多年的中國封建禮教重文輕武，文弱之風興盛，在這樣的社會背景之下，官方顯然不會倡導尚武教育。在民間，武術卻得到了一定的發展，並且民間的武術禮儀教育與當時的主流文化相結合，培養習武者具有良好的武德，這符合當時時代的發展要求。然而，當時的知識分子輕視武術，認為習武者身份卑微，從宋太祖的杯酒釋兵權到後來的大理學家朱熹提倡的“存天理，滅人慾”、讀書人“皓首窮經”、“羞於武夫齒”，都反映出一方面對習武者的輕視，另一方面，民間的習武羣落在當時的社會中無疑是專制者不願意看到的。因而，民間武術的發展必須與同時代的官方體制相適應，體現在其傳承思想與官方正統思想保持一致，然後才能發展。

2、1師徒關係是傳統武術禮儀的核心內容

儒家自古以來就重視教師的作用，強調教師的職責。儒家認為，作為師者就應該做到，為人師表、德才兼備、敬業愛生，教師即師父，應該充分認識到自己在教育乃至政治生活中的地位和作用。《論語·為政》中孔子從為政以德出發，主張對民：道之以德，齊之以禮。而德禮教民的人就是教師。同時，儒家又指出：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。儒家認為，教師必須具備高尚的道德和淵博的知識，並認為教師是學生的榜樣，只有自己具有高尚的品德才能對學生進行言傳身教。

傳統武術中的師徒關係，本是多邊社會關係中的一種。但在農耕社會中，這層關係無法擺脱儒家禮思想的教條，可以這麼説，傳統武術界的師徒關係也被血緣化、倫理化了。師徒相互選擇幾乎是所有文化藝術門類傳承中的一個普遍現象，它的關鍵在於確定一種‘關係，以及在這種關係下各自所承擔的義務。同時，師徒關係作為習武過程中的一種特殊存在方式，是與社會進步、文化發展、科學技術及生產力發展水平相適應的，即在不同的社會生產方式和教育條件之下，師徒關係有不同的存在形態。可見，在古代各大武術門派中， 師父就相當於家長，徒弟就相當於子女，儒家“父為子綱”在傳統師徒關係中也體現出來， “愛徒敬師”也是反映了這種宗法的倫理的關係。

2、2拜師擇徒過程中的武術禮儀

傳統武術的傳承發展關鍵在於繼承人的選擇。所謂“淡玄授道，貴乎擇人”足以説明了選擇繼承人的重要性。由於官方禮制的影響，在接收繼承人的儀式上也馬虎不得。據學者周偉良研究指出：“拜師過程中首先是需要介紹人，介紹人在北方的許多拳種中被稱之為‘引師’,或曰‘接引師’,又名‘引進師’。顧名思義,是起到師徒關係的結識作用,一般需要1～2名。有些特別講究拜師儀式的拳種如梅花拳,還專門設有一個‘送師’, 即負責把由“引師”介紹來的弟子,送到拜師場所。拜師時引師必須到場,有送師的,送師也必須到場,這就是所謂的“三師在位”(引師、送師、師父)。拜師者在正式磕頭前必須寫有拜師帖子。按照習慣，這種拜師帖又叫‘門生帖’。

拜師帖的內容簡繁不一，但格式大體相同，一般寫有拜師者的姓名、師父的姓名，有的還要寫上介紹人‘引師’的姓名，以及拜師的年月日期。磕師，意思師向老師行叩頭禮，表示敬意。磕師是確立‘一日為師,終身為父’的師徒關係的最集中體現，也是傳統社會中尊卑長幼倫理規定的折射。隨着社會的進程，以上磕祖拜師的內容在各地已發生了不同程度的變化，但拜師程式中需要介紹人、遞帖和拜師的三個結構，至今或在觀念上或在實踐中被許多拳種普遍延續着。”

3、以京師六合門為例闡述傳統武術禮儀的具體內容

3.1見面禮：平時見了長輩、朋友、同輩人要站直，兩手放在腿兩側，上身微微向前下躬，同時問好。同輩與朋友可行抱拳禮，問好。您好。抱拳時右手成拳，左手五指張合於右拳外，五指抱住右拳。

3.2懂禮：見了祖師或師父的靈位，或其他門派的掛像等，都要上前站直，行鞠躬禮。上身向前躬身30度以上。

3.3站要有站像，坐要有坐像，曹鳳岐先生講，師父（馬玉清）和師兄曾講過，師爺劉鳳山，字彩臣，帶着吾師馬玉清，字小泉，去尚雲祥先生家，互相問安後，師兄二人落座後，馬玉清先生才上前行禮，問師伯好。站在師父的側面。哥倆聊天、喝茶。過了有時，尚雲祥先生説：“傻小子幹嗎老站着呀？”其實早就知道，那邊坐。馬玉清先生，這才謝師伯。坐下，但不能從實靠坐，坐了椅子一個角。

這時尚雲祥先生才講，小子很有規矩，今天你不是來了嗎，我要傳授你形意拳。

3.3形體禮，在練武場或友人場地。習練者入場後，要行鞠躬禮，或抱拳禮。再向後退三步，叫讓位，一是讓君位；二是讓師位；三是自己之位。如六合拳、形意拳起勢，要面向東南站立，這叫左文、右武，不能面南背北，坐北朝南是君位，所以要讓君位，如臣、民蓋房都要朝陽（或叫搶陽），房都多少偏東南點。坐北朝南有欺君之罪。家中擺坐也如此，不擺正中之椅，都要擺八仙桌左右。在練功場地，不能坐着、聊天或吸煙等，正式場所，要穿傳統民族服裝（中式裝），或武術服裝。若是下朋友場子練，要向對方練，對對方尊敬，有指點、請教之意。

3.4稱呼，稱師父不能代姓，代姓是官稱，是客氣之禮之稱。如小説《水滸傳》、《西遊記》中徒弟稱謂老師，都要叫師父。

3.5形體禮儀，攜兵器（器械）時，要側身雙手送上，不能正面遞兵器，有犯上之意。接兵器時，要站直，雙手接，這是對師父、對您的藝業（兵器）的尊重。

3.6禮儀的盤道，初次見面，同是武行人，問朋友、先生，頂過貼嗎？踩過紅氈子嗎？香火多高？要是形意門的，要講傳承四十個字，凡稱師父的字，稱頭上頂着斌字輩，雙手過頭，懷中抱着黃字輩，雙手抱懷，腳下采（為得采，得徒弟之吉）的是族字輩。對方就知你是那門、輩份。形意門四十個字。武尚海江深穆斌黃族強仁義似天重 慈悲如萬量 禮讓從長進 儒道遜宗光 謹守聖賢缽 傅華億兆良。

老師講六合門，本門輩份，按下列詩句排序：“仁厚尊家法，忠良報國恩，通經為世用，明道守儒真”。八卦掌輩份有詩曰：海福壽山永 強毅定國基昌明光大陸 道德建無極。

3.7拜師禮，準備地點、供品、師祖神位（初始先祖，如岳飛）。祖輩的遺像。請本門人，武術好友，引門人等事宜。

3.7.1請祖師。有院子，在院子裏，可踢腿或寧旋子後，單腿下跪（左曲膝，右膝着地香舉過頭頂，口稱：請祖師面向西方。如在廳、房內，要開門窗，對着門或窗户行尚書禮。

3.7.2上香，身體直立，把香插入香爐中。

3.7.3三拜九叩，按輩份先後拜，身體直立面對祖師牌位，雙手掌合實，舉過頭頂，下落胸前，為拜，繼之單腿下跪（左曲膝，右膝着地），然後雙膝跪下，雙手掌、小肘平放於地，與肩同寬。連續向祖師磕頭，三次為磕。然後站起，重複做磕頭動作兩次，共三次。即為三拜九叩。

3.7.4拜師禮，師父上座，弟子上前，單腿下跪（左曲膝，右膝着地），雙手把拜師帖舉在頭頂，師父接過，雙膝跪下，給師父磕三頭，給師孃磕三頭，禮成。

3.7.5起身站直，聽師訓，師父講本門的淵源與流派、門規。與長輩見禮，平輩見禮，武林朋友見禮等。入了師門為徒弟，不入師門為學生。

3.8師父教學與指點，師父一是為徒弟傳授本門中的一切，傳道解惑就是教育、培養、修身道德理念，以及處事哲學。武不善做，即隨便之意，嚴格規矩，做任何事。例如收徒、授徒、遇事、動手比試等。

徒訪師、師訪徒。訪：訪問、尋找、打聽。而且師徒有緣分，十年學藝，三年出徒，出，是可以的意思，現在講實習了。訪是慕名之訪，而投名師；名師是訪來的、拜來的、叩來的。老師是明理的，有傳授、傳道、解惑之師。不是有權、有勢，是名人就拜，心術不正焉有成。更有甚者，幾十代之傳，自五服未知，焉能知他。

4、道德教育是傳統武術禮儀教育的終極目標

首先是尊師重道。自古以來，武術界都非常重視師承關係，強調“凡吾習武之徒，必須以賢為師，謙虛好學，尊敬師長，崇揚武德”。在儒家看來，尊師所以重道，既是知識德行的根本，也是修身的基礎。《中庸》説：“修道之謂道。”教即是修道。從習武者的角度講，這個“道”大約包括兩層意思：一是指訓練意義上的聽從師父在傳技中的種種要求和吩咐，循序漸進；二是倫理意義上對師父本身的敬重，不得等級逾越。為此，許多拳種無論在行為抑或觀念上都強調師道尊嚴，並制定了各家簡繁不一的許多門規戒約。

其次是對習武者提出的種種道德要求。“尚禮崇德”是古代俠士倫理道德的基礎，也形成了習武人生活的基本準則，如“武以德立”，“武以德先”。武術界歷代各門各派的武學大師都十分重視武德教育這一根本問題，結合實際制訂了許多今天看來仍有意義和作用的武術禮儀規範，以端正武風。

最後是要謹慎擇徒。可以這樣認為，謹慎擇徒是一個道德標準，它也是通過武術禮儀教育所折射出的涵義。儒家主張克己正身，以君子的標準授徒擇人，其理想人格是謙恭待人，含蓄不露，嚴於律己，穩健温和，寬於待人，胸懷坦蕩。儒家文化的這種人格思想深深影響了中國武術的倫理思想，突出表現是中國武術各門派對授徒無一例外地嚴於擇人，這是傳承武術第一關口。

總之，中國傳統武術禮儀，既包含儒家文化思想，也涵蓋了習武者的俠肝義膽的倫理道德，傳統武術禮儀不僅是在冷兵器時代，每個習武者都要遵守的規矩；也是我們現代習武者遵從的標準，俗話説：沒有規矩，不成方圓。中國傳統武術禮儀之所以流傳下來，證明他的存在價值，所以，中國傳統武術禮儀要靠我們現代習武者，很好的繼承下來，同時也要更好地傳播下去。

參考文章：《淺析中華傳統武術的禮儀教育》作者：毛海濤黃利華 蔡清順

(注：作者簡介：趙輝，北京市武術運動協會第六屆理事會理事，北京六合拳研究會祕書長，中國武術六段，2009年3月21日，參加北京市武協舉辦的，北京市“鯤鵬杯”傳統武術比賽，獲得男子成年組少林拳第四名。

2009年2月至5月主持編寫北京六合拳非物質文化遺產申報材料。同年，先後被評為宣武區級和北京市級非物質文化遺產。

2010年3月20日，參加北京市武協舉辦的，北京市“興武杯”傳統武術比賽。獲得男子成年組短器械第一名、少林拳類第二名、長器械第六名。

2012年4月14日，北京市武協舉“2012年北京市傳統比賽”，獲得男子成年組長器械第四。

2012年7月21-22日，北京市武協舉“第九屆北京市國際武術邀請賽”，獲得男子E組傳統拳金牌、傳統單刀銀牌、傳統槍術第四。

2013年4月13日，參加北京市武協舉“孫劍雲杯傳統武術比賽”獲男子成年其他拳第二名，雙器械第八名。