凡修養到了一定程度的人都想做聖人。何謂聖人?詞典上的解釋有兩條：其一指品格最高尚、智慧最高超的人物；其二是封建時代臣子對君主的尊稱。想做聖人者顯然追求的是其一而不是其二。然而想做聖人者未必就能成功，想入聖未必就能人聖，單是有這種念頭本身就不是聖人的標準。也就是説，聖人並不是自封的也不是統治者往某個軀殼或臉面上貼一個“聖人”的標籤就成了聖人。聖人是人中之傑，是被後世確認的最具價值的理想人格的楷模，是“百世之師”。如此説來，聖人難做。
從某種意義上講，“聖人”是人類社會中產生的一種特定的文化符號。無論是東方還是西方，能被稱為聖人者寥若晨星。中國歷史上最早出現的聖人是傳説中的神農、庖犧、黃帝、堯、舜，他們以創造歷史的偉大業績為萬民歌頌、頂禮膜拜。詩經時代的伯夷、文王、孔子、老子、孟子、苟子、孫子或以他們的文治武功，或以其嘉言懿行被後人請進了崇高無比、輝煌煊赫的聖人殿堂。在中國歷史上，諸子爭鳴時代產生的聖人最多，除上述公認的聖人外，“楚辭”的`鼻祖屈原、土木工匠的祖師魯班、醫藥學大師扁鵲等都可進入聖人的行列。到了漢代，唯物論者王充，史學家、文學家司馬遷，天文學家張衡、醫聖張仲景、華佗等也坐在了聖人的席上。再往後呢，南北朝時期的範縝、王羲之、祖沖之，隋唐時代的韓愈、柳宗元、李白、杜甫、白居易、孫思邈，宋元時代的沈括、朱熹，明清時代的曹雪琴、李時珍、徐光啟等也被後世尊為聖人。到了近代大約人們對聖人的要求越來越高也或許聖人的確定需要一個漫長的時期，因之很難有人進入聖人行列。
除被歷史學家載入志書的聖人之外，廣大勞動人民在其心目中還矗立着另外一些“聖人”，如釋迦牟尼、王母娘娘、觀音菩薩、送子娘娘、八羅漢、姜子牙、諸葛亮、孫悟空等等。這些“聖人”或從佛教而來或從神話中來但卻代表廣大勞動人民的意志和意願經過佛教色彩的渲染和文學作品的誇張，這些“聖人”在人民的思想上根扎得更深更牢固，其光輝形象超過了真正的聖人。
孔子無疑是聖人中的聖人，他對中國文化歷史的影響無人能夠代替。他的聖明之處在於，在紛亂的社會中獨具慧眼，省察到凡人觀察不到的道心神理，“原道心以敷章研神理而設教觀天文以極變察人文以成化”(劉勰《文心雕龍》。在漢代，隨着孺家思想的被尊崇，隨着封建統治階級統治的需要孔子被戴上聖人的桂冠成為自古以來影響最大的至聖先師、人世問最大的教化主。他的偉大之處是不僅在中國歷史上而且還是在世界歷史上第一位創立了一整套思想體系和哲學體系。他的思想學説，經過兩千多年的潛移默化成為中華民族的道德意識、精神生活和傳統的風俗習慣的準則，構成了有別於兩方國家的中國式的社會習俗和家庭生活風範，而且在一定程度上也影響東方國家，遠及西歐，在世界文明史上佔有重要的地位，成為一個民族的化身。
凡聖人者都是在一定領域獨樹一幟並且取得最高成就的典範人物，除至聖孔子外，還出現了亞聖孟子、史聖司馬遷、書聖王羲之、畫聖吳道子、詩聖杜甫、詞聖蘇軾、文聖歐陽修、藥聖李時珍、茶聖陸羽等。他們的成就達到了空前絕後、無人可與之並駕齊驅的地步。
歷史是人民創造的，聖人也是從人民中產生的，他們的輝煌成就其實也是集廣大人民羣眾實踐經驗的智慧結晶。這一點，聖人也無法否認。東漢的王充就認為那種“前知千歲，後知萬世”的聖人是沒有的，他在《論衡》中甚至敢於批評孔子(《問孔》)、孟子(《刺孟》)那樣的“至聖”和“亞聖”，指出他們的許多言行是自相矛盾的、荒謬的。
這就是説，聖人也是人，並非生而聖之，但他們卻以辛勤的勞動和創造精神為人類貢獻了寶貴的文化遺產。他們一生下來就是常人，由常人到聖人經歷了一個艱難玉成的過程。人世問，聖人雖如風毛麟角，但卻來自於常人的百倍努力。從這個意義上説，人皆可以為聖人。既然如此那麼想做聖人就不是望塵莫及的事情，就有可能成為現實。我們不應該也沒有必要指責那想做聖人的人，反倒應該鼓勵其成為聖人，保護其積極性。世上多一個聖人對人類有益，對歷史有功。
對一個常人、凡人來説，即使成為不了聖人，也應該孜孜不倦地追求聖人的事業，為人類做一點貢獻。
我自己，自然也想做聖人。
文萃咖
