《論馬》這首詩是岳飛所寫的，下面是小編為大家整理的關於岳飛論馬的原文及翻譯，歡迎大家的閲讀。
原文
驥不稱其力，稱其德也。臣有二馬，故常奇之。日啖芻豆數鬥，飲泉一斛，然非精潔寧則餓死不受，介胄而馳，其初若不甚疾。比行百餘里，始振鬣（liè）長鳴，奮迅示駿，自午至酉，猶可二百里；褫鞍甲而不息、不汗，若無事然。
此其為馬，受大而不苟取，力裕而不求逞，致遠之材也。值復襄陽，平楊麼，不幸相繼以死。今所乘者不然。日所受不過數升，而秣不擇粟，飲不擇泉，攬轡未安，踴躍疾驅，甫百里，力竭汗喘，殆欲斃然。此其為馬，寡取易盈，好逞易窮，駑鈍之材也。
翻譯
良馬值得稱讚的不是他的氣力，而是他的品德。我有兩匹馬，過去經常認為它們是奇特的。（每天窺視它）吃幾升豆，喝十鬥水，然而不是精良的飼料、乾淨的泉水寧可餓死都不接受，披甲戴盔奔馳，一開始好像不是很快。等到跑了一百多裏後，才開始揮動鬣毛長聲鳴叫，奮振四蹄迅速奔跑，顯出俊逸，從午時到酉時，還能跑兩百里；卸下鞍甲不喘息、不出汗，就好像沒有事的樣子。這馬，吃得多卻不隨便接受食物，力氣充沛卻不追求逞能，是能走遠路的良材啊。到了返回襄陽之後，平定了楊麼，（兩匹馬）不幸相繼死去 。
我現在騎的馬就不一樣了。每日所吃不超過數升，飼料不挑揀粟米，喝的也不選擇清泉，韁繩沒收緊就開始不安，躍躍欲試，迅速奔跑，剛到一百里，力氣竭盡，汗水淋淋，氣喘吁吁，幾乎死去的樣子．這馬，吃得少卻容易飽，喜好逞能卻容易竭盡體力，是愚蠢的馬啊。
經典賞析
古人説：“路遙知馬力，日久見人心。”也就是説，時間是檢驗真理的最好的標準。時至今日，看到短文：岳珂的《論馬》（節選）深有感觸，作此文。
嶽武穆入見，帝從容問曰：“卿得良馬不？”武穆答曰：“臣有二馬，日啖芻豆數鬥，飲泉一斛，然非精潔即不受。介而馳，初不甚疾，比行百里始奮迅。自午至酉，猶可二百里。褫鞍甲而不息不汗。此其受大而不苟取，力裕而不求逞，致遠之才也。不幸相繼以死。今所乘者，日不過數升，而秣不擇粟，飲不擇泉。攬轡未安，踴躍疾驅。甫百里，力竭汗喘，殆欲斃然。此其寡取易盈，好逞易窮，駑鈍之才也。”帝稱善曰：“卿今議論極進。”
岳珂這篇談話，通過常見的生活現象，剖析深刻的人生哲理，既引人深省，又窮盡事理，無事辯駁。他侃侃而談，通過馬的飲食與行走，兩相對比，説明“負重致遠”之才，必須具備若干要素。
“受大而不苟取”。所謂“受大”，譬之於人，就是要作深厚的積累。要成為負重致遠之才，自身的功底一定要厚實。知識的汲取，才能的磨鍊，均要做到多多益善，不滿足於一得之功，一孔之見。而在不斷積累的過程中，應該講究“精潔”，對無益甚至有害的東西，不但不“苟取”，而且要拒而不受。這一點，對於我們今天的學習很有借鑑意義。有些青年在成才過程中，飢不擇食，對左道旁門、雜七雜八的東西，以至外來文化中一些不健康乃至腐朽沒落的貨色，也“兼收幷蓄”。結果，腦子裏像擺滿種種陳舊貨色的雜貨鋪，而放着辯證唯物主義和歷史唯物主義這一“偉大的認識工具”，不去努力掌握。另在物質方面，也有人是知“取”而不戒“苟取”，做不到不義之財，一毫不取。這無異飲鴆止渴。有此兩缺，根底不厚，都難成“負重致遠”之才。
“力裕而不求逞”。一個人在品格學識上有了深厚的功底，可算“力裕”。但這對“致遠”只是一半；那另一半就是在使用上應該“厚積而薄發”。而不是“只有半桶水偏要淌得很”。薄發“不是不發，而是持之有度，運用有方。要以堅韌的態度，“行百里者半九十”的.毅力，歷久不衰地發揮自己的智慧與才能，以收“負重致遠”之效。恃才傲物，旁若無人，急於求成，未見大陣仗便已氣衰力竭，終歸小家子氣，不是匡時濟世，可成大器者應有的行為。
“寡取易盈，好逞易窮。”一個人要“負重致遠”，應畢生以此為戒。戰國趙括，就給後人留下了“寡取易盈，好逞易窮”的慘痛教訓。他把兵書讀得倒背如流，連他父親老將趙奢也辯不過他，於是自以為用兵打仗很容易。一旦為將，他一到前線，就改變老將廉頗堅守持重的戰略，説這是怯戰。他下令向秦軍突擊，秦軍佯敗，他卻小勝而驕，洋洋自得。最後，這個只知紙上談兵的人，在長平陷入秦將白起的重圍，使全軍四十萬人被坑殺，害得趙國精鋭盡喪，幾乎亡國。讓我們牢記此類教訓，永遠謙虛好學，博取而不自滿，堅韌求索而永不停步，奮進不已，在成才的道路上不斷邁出堅實的步伐。
“三萬六千日，夜夜當秉燭。”（唐·李白）“紙上得來 終覺淺，絕知此事要躬行。”（宋·陸游）一切立志成才的青年朋友，都不應忘記這兩位前賢總結自身體驗的詩句，並用以自勉。
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