【原作】
獄中題壁——[清] 譚嗣同
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。
【註釋】
望門投止思張儉：張儉，東漢末年人，因彈劾宦官被誣陷結一黨一營私，被迫逃亡避害。人們敬仰其為人，都冒着危險接待他。這裏以張儉借指康有為等逃亡的維新派人士，希望他們會象張儉那樣得到人們的保護。投止，投宿。思，思慕。
忍死須臾待杜根：杜根，東漢末年人，上書要求專權的鄧太后還政於皇帝，鄧太后大怒，命人將他裝入口袋，在大殿上摔死。行刑者敬其所為，施刑不加力，得不死。鄧太后命人查看，他裝死三天，目中生蛆。後隱身酒店當酒保。鄧太后被誅後，復官為侍御史。這裏藉以勉勵倖存的維新派人士暫避一時，以待東山再起。忍死，裝死。須臾，不長的時間。
橫刀：指橫放在脖子上的刀。
向天笑：表示從容就義的英雄氣概。
去留肝膽兩崑崙：不管去者還是留者，都光明磊落，肝膽相照，像崑崙山一樣巍峨高大。去，指出逃或死去。留，留下或活着。指政變發生時留下的王五。梁啟超《飲冰室詩話》：“所謂兩崑崙者，其一指南海(康有為)，其一乃俠客大刀王五”。崑崙，崑崙山，這裏以此借喻去留二者都肝膽相照，同崑崙山一樣巍峨高大。
【古詩今譯】
望門投宿別忘了了東漢時的張儉，忍死求生中心中要裝着東漢時的杜根。即使屠刀架在了脖子上，我也要仰天大笑，出逃或留下來的同志們，都是崑崙山一樣的英雄好漢。
【賞析】
譚嗣同（1865－1898），字復生，號壯飛，瀏陽（今湖南省瀏陽縣）人。清末改良主義政治活動家、思想家。譚嗣同少年大志。甲午戰爭後。發奮救國，積極從事變法維新活動，是戊戌變法的主要參與者之一。變法失敗後，他拒絕出走，欲以己血喚醒國人，被捕後慷慨就義，是著名的“戊戌六君子”之一。他的詩風格豪邁，情辭激越，富於強烈的愛國思想和積極精神。
1898年秋，譚嗣同被捕，這首詩就是他就義前在獄中牆壁上題寫下的絕筆之作。表達了作者對變法維新的信心、決心和拯救民族、拯救蒼生的良好願望。
“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根”，此兩句關鍵在“思”及“待”兩字上。望門投止之張儉和忍死須臾的杜根，是東漢的兩位名士。他們的共同點都是剛正不阿，直言上諫，結果遭到當朝打擊。但是，二人都通過權變的方式，忍辱偷生，等候時機，東山復出！怎樣理解譚嗣同對這二人的'“思”和“待”呢？梁啟超先生在作《譚嗣同傳》時，詳細描寫了譚嗣同被捕前的情節以及言語“被逮之前一日，日本志士數輩苦勸君東遊，君不聽。再四強之，君曰：“各國變法，無不從流血而成。今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始！”“卒不去，故及於難。”。從譚嗣同的言語中可以透露出他不願偷生的意願。由此可以瞭解到“思”和“待”的意思。譚嗣同借用兩位古人為典故，表明自己願意為變法犧牲的堅貞不屈的態度。同樣的高風亮節，但是我不願意和那兩位古人一樣，所謂人各有志。由此引出了後兩句“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。”
“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙”，譚嗣同在就義前的遺言“有心殺賊，無力迴天”，可見譚嗣同的豪邁。梁啟超的《譚嗣同傳》評論譚嗣同的人品時説道“復生之行誼磊落，轟天撼地，人人共知，是以不論。”可見譚嗣同生平之性*情。如此之氣度，臨危之時，亦敢向長天一笑，在這笑聲中留下了“肝膽崑崙”。詩人為變法，為新政，為拯救黎民蒼生“不憂不惑不懼；即仁即智即勇；可以出生，可以入死。”正是因為胸中橫亙着兩道猶如莽莽崑崙一樣的肝膽之氣。詩人面臨死亡，無所畏懼。心知己死僅為國昌之始，故能坦然一笑。但寄希望於後人，留下自己坦蕩的可以容納兩座崑崙一樣的胸懷，繼續變法維新“救現在之眾生與救將來之眾生”。只要浩然之氣長存，定能解蒼生倒懸之危！
作品在寫法上，一二句巧用典故，對流亡的戰友寄予厚望，表達變法事業終會成功的信念。後二句則抒發笑對死亡的滿腔豪情，同時為維新人士的崇高志向而感驕傲。可謂驚天地、泣鬼神。
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