梧州的水是碧綠碧綠的。梧州有一條江叫桂江，它在“山水甲天下”桂林灕江的下游。它的水總是那麼青，就像一條碧綠的絲帶圍繞着梧州；它的水總是那麼綠，就像一塊碧綠的寶石。以下是小編為大家整理分享的梧州市民風民俗作文，歡迎閲讀參考。
我的家鄉是梧州。它座落在西江邊上，是西江上的一顆閃亮的綠色明珠。它的山是綠色的，它的水是綠色，連它的特產也是綠色的。
梧州的山蒼翠欲滴。它有着這三座遠近聞名的山，它們是珠山、北山和白雲山。其中最美要數白雲山了。它是梧州市最高山峯，山上樹木參天，晨霧迷漫，屬於一座森林公園，它被由松樹、桉樹和榕樹等綠色植物覆蓋，從遠處看它是綠色的海洋，從近處看，它像綠色的城堡。最奇特的是它在下雨後會出現“雲嶺晴嵐“奇觀。在白雲山腳下你還可以觀賞到世界E級瀕危野生動物，國家一級保護野生動物黑葉猴，它們非常可愛。
梧州的水是碧綠碧綠的。梧州有一條江叫桂江，它在“山水甲天下”桂林灕江的下游。它的水總是那麼青，就像一條碧綠的絲帶圍繞着梧州；它的水總是那麼綠，就像一塊碧綠的寶石。夏天的時候，我們最喜歡的一種運動就是到桂江去游泳。投入到桂江的懷抱，你會覺得柔柔的涼涼的'桂江水在輕輕撫摸着你，讓你覺得非常舒服，忘記了這是炎熱的夏天。
梧州的特產食品也是綠色的，有龜菱膏、冰泉豆漿和蜜棗。為什麼説它們是綠色的食品呢？是因為它們的製作原料取自大自然不受污染，是真正的綠色食品。我主要介紹一下龜菱膏吧，因為它最出名了。它主要以龜和茯苓為原料，再配生地、蒲公英等藥物精製而成。老人吃了滋陰補腎，小孩吃了清熱去濕，年輕人吃了去暗瘡、養顏提神。在梧州它可是最受歡迎的小吃，因為它藥性温和，不涼不燥，老少皆宜，倍受人們喜愛，並暢銷海外。它的味道的點苦，所以最常見的是吃法是加點蜂蜜，這是原味龜苓膏。龜苓膏有很多種吃法，可以吃原味的，也可以加冰萁淋、西米、紅豆或者水果等，如果把龜苓膏冰凍後再吃口味更好。小朋友是不是有點流口水了？那趕快來梧州嚐嚐吧。
梧州真是一個好地方，有綠色的山，綠色的水，綠色的食物，歡迎五洲四海的朋友來梧州做客！
有人文歷史積澱,有獨特於世間、個性鮮明的文化符號,就是文化品牌.梧州的文化品牌,自然就是舜德文化、龍母文化、騎樓文化、宗教文化、西江文化、粵語文化、飲食文化等等.這些文化既自有特色和範疇,又彼此圓融滲透,互為表裏,是梧州山水文化的組成部份和物質載體.
舜德文化
這個品牌很重要,是梧州人文歷史的根,是梧州之驕傲,是梧州歷史上叫得最響的品牌.
虞舜大帝是歷史傳説中華夏民族的人文始祖之一.《史記》載：“天下明德皆自舜帝始”,“四海之內鹹戴帝舜之功”.作為中華文明發祥締造者和傳播者的虞舜大帝,南巡狩蒼梧之野,給蒼梧百越各族帶來了中原先進的農業文明,和禮樂倫理道德觀念,使蒼梧各族“明德”,啟蒙了蒼梧文化和文明,由此流佈嶺南.我們有理由説,蒼梧之野是嶺南文明的發祥地.
在古代,外地人一提到梧州、提到蒼梧,就想到舜帝；一提到舜帝,就想到蒼梧想到梧州.這是天下的共識,是中國文化的普遍常識,是中華民族積澱了幾千年的一份珍貴記憶,一份無價的人文遺產.唐太宗有句詩稱梧州為“大舜隱真之地,達人循跡之鄉”,並對開國大臣李靖説過“碧桂之林,蒼梧之野”云云.唐代一大批詩人,包括沈佺期、宋之問、張九齡、李白、杜甫、元結、張籍、項斯、李商隱、李涉等,都曾以舜帝、蒼梧為題材吟詠過梧州.當時或謫戍或派駐嶺南的官員或文人墨客無不以到蒼梧參拜舜帝陵廟為榮.宋代文豪蘇東坡南貶海南島,路過梧州賦詩説：“我行忽至舜所藏”；清代詩書畫三絕的鄭板橋,乾脆在詩中稱舜帝為“蒼梧君”；明清的文臣武將們駐行轅於梧州,他們詠舜帝和蒼梧的詩文就更連篇累牘了.
如此一個在全國叫響幾千年、連外國人也崇敬的招牌,今天被我們梧州人丟棄了,有上千年曆史的舜帝廟（首見於杜甫詩,最後見於1902年英國人的報告）也廢棄不顧,連重建重修的打算也沒有.
龍母文化
如今梧州百姓沒有人文始祖舜這個偶像可拜了,還有個龍母娘娘,也是拜了上兩千年的神聖.龍母是西江的女神,源於戰國時代,比宋代福建海邊的媽祖歷史悠久多了.梧州戰國時地屬楚越,信巫道,雜神崇拜.大禹治水,沒治過西江.西江不用治,有女神龍母庇護,她養了五條龍子,聽話馴服,行雲播雨,風調雨順,海不揚波.連自稱祖龍的秦始皇知道有個媽咪在蒼梧,也想巴結.宋神宗更有意思,冊封龍母為妃子,在熙寧八年（公元1076年）重修梧州龍母廟,誥封龍母温氏為永濟夫人和靈濟崇海妃,五龍亦一一賜封.
騎樓文化
騎樓是房子,西方建築風格,騎樓連片成街區,是謂騎樓城.有騎樓,而形成一種生活方式,生活方式昇華而為文化———騎摟文化.騎樓文化並非西方外來文化,是地道的中國古典傳統文化的現代化.
中國傳統建築都有屋檐,屋檐是傳統古典建築的重要特徵,屋檐是城市人生靠泊的港灣,風雨烈日中可讓人歇息,屋檐這功能很人性,也很藝術.涼亭就是屋檐的延展和擴大,騎樓也是屋檐的延展和擴大,前者更古典但孤獨,後者很現代且連接為廊!妙就妙在這廊!上為樓,下為廊,古典的屋檐在西方建築設計師手中演變成現代化的行人通道.騎摟底,港灣一樣的人文底藴,水文化的深層潛意識,那才是梧州人生活的樂趣：躲雨、遮陽、歇腳、候車、聊天,摩肩接踵,熙來攘往,人氣十足,倫理十足.
騎樓城遍佈南洋、南亞、珠三角的城鎮,是大英帝國殖民的產物,這是政治學上的説法.殖民的政治被人類歷史丟入垃圾箱了,而文化人類學、建築學意義上的騎樓文化藝術倒成了世界人類共同的遺產,其中梧州的規模最大、實用功能至今不衰.
宗教文化
全國宗教名山、宗教名城多得很,梧州不是要當宗教名城,但宗教確是梧州能向天下叫板的又一張品牌!
梧州是佛教東傳中國的首站!梧州漢代的學者牟子,是中國首部佛教理論專着《理惑論》的作者,“佛”首先是牟子由印度方言翻譯過來的；佛教無君無父、舍妻棄子的教義特別讓中國百姓反感,要立足連門都沒有,佛教在中國的傳播便遇到很大的難題!這項把佛教中國化、傳法解惑、宏觀調控、包裝註冊、領取準生證的攻關工作必須有人去做,正是梧州人牟子.
説到西方宗教.據《劍橋中國明代史》記載：公元1650年2月6日,南明小朝廷在風雨飄搖中第二次躲到梧州苟延殘喘,德國耶穌會士安德烈亞斯·科夫勒被接受洗禮的'大臣介紹給永曆皇室.皇太后和司禮太監龐天壽於是請求羅馬教皇英諾森十世給予支援,隨後,安德烈亞斯給兩位太后、皇后和永曆太子施行了洗禮,取了教名.這是梧州最早因皇室而與西方宗教的結緣.
梧州開埠後,外國人根據條約開始在梧州通商.隨同商貿而來的就是施醫、傳教、辦學等文化活動.從此,外國傳教士、商人通過梧州紛紛進入廣西,梧州很快就成了天主教、基督教在廣西最早最大的傳道基地.
這是近年梧州文化人圈子提出的一個文化命題,其內涵及邊際可能涵蓋古蒼梧以來歷史和當代的人文門類、物質門類.如此看來,舜德文化、龍母文化、騎樓文化、粵語文化、飲食旅遊建築農耕等文化以及文學、藝術、哲學、道德、法律等等均包括在內.古蒼梧、西江流域,地盤延至今梧州市以外廣大地域,別人認同還是個問題,作為研究課題大有可為,作為文化品牌則有點守株待兔了.
粵語文化
梧州是貨真價實的粵語發源地.西江流域大部份城鎮居民的母語均為粵語,方言是文化最頑固的部份,鬢毛已衰,鄉音不改,代代承傳.粵語承傳了秦漢時期的古漢語,成熟於唐,謂之唐音,是秦漢文化的活化石.中國七大方言中,唯有粵方言保留了大量古漢語的詞彙,最古香古色,通行於兩廣,流行於海外,使用總人口約近一億.粵語不但很國語,還具有世界性,海外華僑及華裔其母語多系粵方言,他們主要分佈在東南亞、南北美洲、澳大利亞、新西蘭等地.廣西籍美洲華僑和華裔幾乎90%以上的祖籍都是粵方言區的.
粵語文化還包涵嶺南粵域的民情、風俗、禮尚、習性等人文特色,因此粵劇、粵曲和地方曲藝、舞獅、舞龍、鹿兒戲等等,也是要光大發揚的文化品牌.
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