教育名著讀書心得體會範文（通用5篇）

有了一些收穫以後，寫心得體會是一個不錯的選擇，這樣有利於我們不斷提升自我。那麼心得體會怎麼寫才能感染讀者呢？下面是小編整理的教育名著讀書心得體會範文（通用5篇），歡迎大家分享。

教育名著讀書心得體會1

最近，讀了陶行知先生的《陶行知教育名著教師讀本》，讀這本書，反思今天的教育，不難發現，儘管陶行知先生所倡導的生活教育理念已經有70多年的歷史，儘管我們的教育改革已經推進了那麼多年，但我們真實的課堂教學還是那樣像陶先生所描述的“傳統教育”，離他倡導的“生活教育”還差的很遠！

首先，學生從小學到中學到大學，十六年的教育下來，等於一個吸了煙的蟲；肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風，再加上要經過那些月考、學期考、畢業考、會考、升學考等考試，到了一個大學畢業出來，足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體的健康也沒有了。大學畢業就進棺材，這叫做讀書死，生活教育不教學生自己吃自己，而教學生做人。生活教育反對殺人的種種考試，教人讀活書、活讀書。

由此，作為一名教師要適應知識經濟的需要，就要時時更新自己的觀念，及時獲取相關的信息，不斷進取，發展自己，完善自己。俗話説：“活到老，學到老。”現在的社會日新月異，我們周圍時刻充滿着變化。一個有強烈使命感的人，應有一種危機感。怎樣才能跟上時代的步伐，而不被社會所淘汰呢？答案只有一個，那就是心懷進取心，下苦功夫學。正如陶先生説的那樣：“學習，學習，學習，學到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學，跟先生學，跟大眾學，跟小孩學，跟朋友學，跟大自然學，也跟大社會學，要學的專，也要學的博。”

作為一名教師，我將永遠牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導思想，引導學生手腦並用，學會過硬的技能，使學生的素質全面發展，成為具有創新精神和創新能力的有用人才！

教育名著讀書心得體會2

寒假裏有幸拜讀了張文質先生的《教育是慢的藝術》，感觸頗深。張文質，福建閩侯人，教育學者，詩人。1983年畢業於華東師範大學中文系，系“生命化教育”的倡導人、負責人，多年來致力於“生命化教育”的理論研究和實踐探索，長期植根於中小學課堂，推動中國基礎教育的變革和發展。

在研究和實踐過程中，他創辦了1+1讀書俱樂部，推廣1+1式的讀書理念。透過學習，讓我深深感受到了“教育的魅力在於激勵與喚醒”，首先我們要做教育中的有心人。平時，我們要更細緻、耐心些，多一些等待、思考與剋制。其次要廣泛閲讀，努力付諸實踐，積累經驗，構建自己的認識平台。

張文質先生在《教育是慢的藝術》一書中，詳盡而又靈動地提煉、詮釋了生命化教育的理念。當他提出“教育是慢的藝術”這個觀點後，很多人都提出了質疑，因為這天這個時代確實是泥沙俱下、萬馬奔騰的年代，有人認為教育不可能有慢的耐性，更不可能有慢的境界。

但是張老師認為：好的教育肯定是慢的。俗話説：“慢工出細活”，這樣的教育在我們任何人看來，或許都會覺得都是一種理想中的教育。教育是慢的藝術，張老師很顯然給出了他自己的宣告。一個字一個詞，字是慢，詞為藝術。

張老師認為我們的教育太快，快在那迅速展現而又擦去的ppt上；快在了教師應對這一大羣叫不出名字卻能把課演繹的完美而流暢上；快在了教師與校長們每一天似乎都在忙於應付各種各樣事務性的事務上，快在了教師冷漠地看到教室裏那些不解而又迷惑的目光上……正如那作者苦惱的快一樣，我們這天的學校裏。教室座位整齊，台下人頭攢動，一派工業化大生產的氣勢。

老實説確實難以看到具有生命個性的人。這也難怪作者所推崇的葉瀾教授不斷的發出呼喚，呼喚教育創新要有“具體個人”意識，呼喚要在當代教育理論與實踐中“人”的轉向要從“抽象的人”到“具體個人。説到底快就是到了我們的課堂上都看不到一個個活生生的人了。

慢又是一種什麼樣的課堂、什麼樣的教育呢？作者眼裏慢是像W老師那樣的：”教師身體動作是慢的，説話的語速是慢的，等待學生回答問題的過程是慢的。“又如作者所説的，日本的佐藤學認為：”教育往往要在緩慢的過程中才能沉澱一些有用的東西。“在平時教學活動中，速度要放慢，慢下來教師才能注意到每位學生的困難並及時給予幫忙，多給他們帶給創造、交流經驗、合作學習的機會，逐漸增強自信心和自我潛力。教育，作為一種慢的藝術，需要留足等待的空間和時間，需要有舒緩的節奏。高頻率、快節奏、大梯度，不利於學生的有序成長和發展。

張文質老師倡導的“生命化教育”，在當今教育界為越來越多的人所關注。“生命化教育”，簡單地講，就是把對學生的的理解、關愛、信任、成全，在具體的教育過程中體現出來；它不是僅僅停留在理念上的表達和理解，它務必在具體的實踐過程中體現出來。

“生命化教育”的實現包括主觀和客觀兩個方面：起主觀作用的，就是教師。教師要關注每個獨立的學生個體，不僅僅要尊重、善待學生，還要研究學生特點；在注重全體學生知識獲得的同時，還要注重學生個體發展的差異，根據學生不同的認知風格，帶給與之相匹配的教學方法；關注學生異常的情緒變化，及時發現問題、解決問題；注重情感交流；注重師生互動交流，引發思考……客觀條件，就是課堂環境，教學空間。

張文質在《教育是慢的藝術》一文裏的一段話：美國教育家博耶説，學校還是小的好。那麼“小“到什麼程度為好呢？”小到學校所有師生都能彼此叫出對方的名字，亦即人數控制在二三百人內為最佳。博耶又説：“當班生數超過30個人時，教師的注意中心就從對個體的關注轉為對班級的控制。”這些見解都令人感佩。但博耶必須想不到，在中國有那麼多“名師”能夠在叫不出一個學生名字的狀況下也能把“課做得神采飛揚”，他更不可能想到一些更厲害的“名師”竟能夠在體育館數千名觀眾面前在叫不出一個學生名字的狀況下把“課做得神采飛揚”，也許，從某種好處上説，這正是中國教育勝過美國教育“難能可貴之處”。

如果教學課堂環境沒有保障，首先就給教師組織課堂帶來了困難，信息的傳輸呈單向化而不是多樣化，“生命化教育”也就成了一句空話。而一味地強調教學質量，並以此作為衡量教師業績的標準之一，也是對教師的不公，因為能把”課做得神采飛揚“的老師畢竟是少數。以”生命化教育“為理念，就要做到主觀與客觀的結合；既要強調教師的主觀作用，又要營造良好的關注學生獨立個體的空間，把“生命化教育”具體落實到教育過程中的每一細節和實處。

教育是慢的藝術。在教學上，教師要慢慢地去感悟，就像為人父母，育人的經驗也是慢慢感悟出來的。一個好教師，應是偶有所得，有些獨特的理解、獨特的發現，然後順着這種正道，終成大器。教育是些潛移默化、潛滋暗長的東西。功利的教學都是短暫的，不關注長遠的，不關注正確的教育價值取向的。我們的教學研究，也是慢的藝術，有所發現，有所用心，慢慢地去做。這個慢，就是讓學生感受、體驗過程，構成良好的學習習慣。這個慢，就是不急於求成，要有足夠的期盼，足夠的耐心，減少教育浮燥與功利，這才是真正的教育。

教育名著讀書心得體會3

看了《愛的教育》這本書使我感受很深，它裏面的內容寫得十分真實，讓我看得進神進肺。沒有任何虛偽的説教，並且教會了我很多道理，所以，我特別喜歡愛看這本書。

《愛的教育》是阿米琪斯最著名的作品，1866年出版後即暢銷不衰，目前已成為世界公認的文學名著。該書主要講了：一個意大利四年級小學生安利柯的一年來的經歷，描寫了發生在學校、班級和家裏的一個個感人至深的故事。父母對兒女的愛有多深呀！在學校老師的關懷和鼓勵之下，同學之間相互幫助的氛圍裏，朋友間的關愛都無不流溢於紙上，真是動人心絃啊！

愛，像人的靈魂，天天陪伴在我們身邊，實在他的意義已融進我們的生命。就如父母的愛，不説操勞奔走，單是穿衣洗臉，催促孩子看書學習，往書架上放一本孩子愛看的書，一有頭疼發熱，問冷問熱尋醫找藥就擺放在眼前，臨睡前不忘再看一眼孩子，就是我們需要張開雙臂才能擁抱的沒法形容的愛。

當我們墮進窘境，沒人支持，是父母依然陪伴在身邊，晚上不忘吩咐一句：早點睡，別熬壞身子。讀了安利柯的故事，我熟悉到天下父母都有一顆深愛子女的心。安利柯有本與父母共同讀寫的日記，而現在很多學生的日記上還掛着一把小鎖。最簡單的東西卻最輕易忽視，正如這博大的愛中深沉的親子之愛，很多人都沒法感遭到。

親情是我們生活中最普遍的感情，也是我體會最深的感情。但我需要的不是單純的無條件的溺愛，而是相互的尊敬。家長的行為是最能夠作為榜樣，成為孩子模仿的榜樣的。這要求家長要從平常小事中留意自己的言行，打鐵先要本身硬。只有一個能夠剋制自己嚴格要求自己的人才能嚴格要求他人。書中孩子的父親就是這麼做的，他用他的博愛、無私、熱情贏得了孩子敬佩。這一點對我一樣也很有幫助，它指導了我怎樣和我的學生進行交換。

還有孩子之間的最純潔的友誼，這也是這本書的重點。它教導孩子們看待一個人不應當從他的穿着，而是應當從他的行為。只有關心他人的人才是真實的好朋友。有時候友誼不是從嘴巴上説出來的，而是從他的一言一行中表現出來。在朋友有困難的時候你能伸出支援之手，那當你面對障礙的時候，你會欣喜的發現你實在不孤單。書中側重描寫了小主人公和他好友卡隆的友誼，也描寫了他怎樣處理和別的同學的關係。它告知孩子們交往要以寬容為本。

中國的文聖孔子有一句名言：仁者愛人。可見有仁者之心的'人，首先要具有的就是愛心。作者精心構思的一系列感人的情節，把美好的感情與思想送進我的心靈：對父母的愛、對老師的崇敬、對四周人的愛、對同學們的關心，面對出現災情的災區人民的關愛與幫助等。當年的汶川地震是非常嚴重的特大災難，我敬佩災民們那種求生的意念，敬佩第一時間衝鋒在廢墟中搶救傷員的英雄們。這一切的一切，一樣也看到我們全中國人民同胞的團結，充分體現了祖國人民一方有災難，八方支援的崇高精神，讓我從中明白了很多的道理。

讀完這本書我感悟到：愛是教育氣力的源泉，是教育成功的基礎。沒有愛的教育是虛偽的。但只要我們專心感受，愛就在我們身邊。作為一位教師，我們的愛則愛在平凡的工作與生活中，愛在點滴的地方。愛體現在紮實的基本功、高度的責任感、精深的專業知識、和一顆愛孩子們的心。

所以在今後的教育教學中，我將努力對學生更多地給予一份真情、一份關注、一點庇護、一些寬容，讓學生感遭到來自老師的關愛。我手寫我心，把真心亮給學生看，用真情訴給學生聽，把真心帶給學生讀，我相信作為教師的我，從中也會獲得到無窮的動力與愛我堅信孩子未來一定會回報祖國的。

教育名著讀書心得體會4

暑假中，靜下心來認真讀了《福祿貝爾幼兒教育著作精選》，福祿貝爾是19世紀德國幼兒教育家，是近代西方幼兒教育理論的奠基人。閲讀本書有助於深刻地瞭解福祿貝爾重要的幼兒園教育理論和方法，也能更好地瞭解當代世界幼兒教育的發展，並且也能從中得到很多有益的啟示。

書中講述的觀點理論性很強，有很多段文字我必須反覆閲讀多遍，仔細咀嚼多次後才能體會其中的意思。但是就是在這樣反覆閲讀、思考，努力理解、探索的過程中，不自覺地領略到了很多道理，同時也讓我不禁感歎福祿貝爾在教育方面的高瞻遠矚，在那個年代就能對幼兒教育擁有這樣深刻獨特的想法，令人由衷佩服。

書中就福祿貝爾的一些經典著作做了精闢的分析和解讀，分別有《人的教育》、《幼兒園教育學》、《幼兒發展中的教育》、《母親：遊戲與兒歌》等經典著作中的重點章節。

給我印象比較深的是這一章節：《絨球——兒童的第一個玩具》。福祿貝爾認為，球具有不同尋常的魅力，對兒童和青少年來説有恆久的吸引力，因此，它是童年時期無與倫比的最重要的玩具。球不僅對兒童具有意義重大的吸引力，而且是一件具有深刻意義的玩具和一種教育手段。兒童在玩絨球的時候，認識到，物體有時是被他自己抓住的、緊握的、可觸摸的，但有時候也是自由運動的。球讓兒童感覺到自身是一個整體，並遵循着人類的本性去發現他自己的命運，在生命的早期，兒童就去尋求並且必須去尋求、去注視、去抓住、去佔有整體，即使是在無意識的階段也同樣如此。兒童尋求的這個整體也是通過絨球給予他的。

球是一切事物的象徵（因為自身之中包含着一個整體），同時也是單個事物的特殊象徵，例如，蘋果和其他球形的物體，在這些球形的物體中多樣性得以體現，就像穀物的種子中所藴含的多樣性一樣。因此，球非常適合滿足兒童的這種探究慾望。福祿貝爾所説的絨球——或與之相同的圓球——實際上是其他一切形狀的基礎和本源，所以，一切形狀都可以通過某些確定的簡單法則從球體中符合邏輯地發展出來。如同球體本身是一個整體一樣，它也是每一個整體的象徵和一般表現。兒童能夠在其中看到每一個整體和他自身，就像他能從中看到每一個整體和每一個物體一樣，他也能夠反覆地將自己的影像印入其中，從而使他能與自身面對面。

書中反覆強調福祿貝爾這樣的觀點，對於需要得到發展的兒童和促進他發展的成人而言，十分重要的是，他們不僅應該觀察而且應該激發他們的孩子正在覺醒的個體力量和個體活動，以及在幾乎不易覺察的開始之中及表露的細微跡象之中正在覺醒的精神。

人的發展（包括兒童的發展）的中心、真正的基礎和起點是心靈和感情。但是，對行動和思想的訓練，肉體和精神經常不可分割地伴隨它們。思想必須轉化成行動，行動必須通過思想來決定和明確，這兩者的根源都在情感本質之中。這些論述對於認識、促進和保護兒童最初階段的發展和認得發展的規律是必要的。

當然，在談論兒童運用絨球遊戲的時候，我們也要考慮所有的兒童玩具和遊戲的共性，即兒童特別喜歡在每一個物體中發現整體以及從每一個物體中創造整體。許多中物體，不管是有生命的還是無生命的，都能在兒童時代的生活環境中發現，特別是那些有生命的物體的來來去去會引起兒童的不隨意注意或者由於成人的提示而引起兒童的隨意注意。一般情況下，生命總是會吸引生命，就像生命喚醒生命一樣。兒童會看到狗和貓的走動，有時是大狗有時是小貓，兒童也會注意到鳥兒，籠中的鳥、窗前的麻雀，兒童還會注意到鴿子、公雞母雞等等。通過一個並且是同一個物體，甚至是一個無生命的物體（絨球），我們可以想象許多種物體，特別是有生命的物體傳達給孩子這樣的信息。絨球提供給兒童觀察、創造和玩耍的僅僅是最基本的形狀，或者説，絨球是一切表現為整體並能自發行動的事物的素描。因此，可以用球體表現的一些現象，例如，呈現、分離、返回、尋找、發現、得到、接住、抓住、握住、滾動、滑動、轉動等，上述的每一個現象都能夠如球一樣地表現出來。正是從這個意義上，我們才説，絨球對兒童而言是一個多麼完美和有吸引力的玩具。

圓球始終是萬物的統一物和解釋物，因而也是聯繫和理解萬物的真實途徑。正是通過圓球，將兒童與保育員和他周圍的環境聯繫在一起。因為球是萬物的特徵，是萬物本質特性的統一體和結合。球展現了容量、質量、物質、空間、形式、尺寸和外形，它自身藴含着一種獨立的力量（彈力），因而它可以靜止和運動，也具有穩定性和自發性。它甚至可以提供色彩，至少可以引起聲音，它有重量，因為受到了重力的吸引，具備了萬物的一般特性。所以，絨球通過下落，通過或快或慢的運動，使兒童思考地球生命和自然生命中最重要的現象和規律，思考一般的引力——首先是地球的引力，特別是地球引力的規律和限度。

運用絨球的第一種遊戲也實現了從不同方面對兒童智力的培養。通過絨球的運用，兒童不僅可以看到靜止的物體，而且也可以再不斷變換的現象中觀察物體。運用絨球進行的遊戲喚醒並訓練兒童的智力，使它能夠在內部重現已經在眼前消失了的物體。這些遊戲喚醒並訓練再現、記憶和在記憶中保持以前見過的物體的能力，也就是説培養記憶力。

絨球給予了兒童所有這一切和許多其他的東西，並且成為兒童所有玩具中的第一個。通過絨球的運用，兒童得以發展自己，加強了生命和本性的統一性，也相應地增強了身體和精神的統一性。正是在運用球的最初的遊戲中，兒童知道了自己的生命以及作為統一體的外部世界。

福祿貝爾針對絨球和兒童的發展詳細地從人類發展層面、兒童發展層面、語言和遊戲對兒童的影響以及精神的發展等都作了獨特而詳盡的思考和闡述。在沒有拜讀福祿貝爾的作品之前，我雖然一直從事幼兒教育工作，但是對於孩子們的各種球類玩具的認識和理解是多麼膚淺啊，這促使我重新思考和審視自己對於球類玩具以及其它簡單玩具、民間玩具的看法，也不得不重新理解和定義玩具對孩子發展的重要性。

教育名著讀書心得體會5

陶行知是中國近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力於教育改革並付諸實踐。對於我們基礎教育工作者來説，我們應該努力學習他的教育思想，服務於我們的教育事業。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書，受益匪淺。

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什麼是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那麼是生活便是教育，所謂“過什麼生活便是受什麼教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進棺材才算畢業”。生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統教育脱離生活實際的基礎上產生的，是單純知識教育的對立物。“生活教育”可以找到現實需要的根基，“生活教育”也是學生需要的教育。在每年對學生的教師教學情況的調查中發現，學生喜歡同現實生活、學生生活有密切聯繫的知識；學生喜歡能用生活的事件來解釋學科知識的老師。

陶行知先生把生活教育提高到這麼一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼於他的精闢和深刻，同時感歎教育家的前瞻性，這不就是我們現在提倡的素質教育嗎？教師不僅是傳道授業解惑也，還要讓他們學會生活，學會勞動，學會學習，也就是陶行知的教育名言：千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人。這也就是我們現在所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”就是説“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產生便有生活教育，生活教育隨着人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會現實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脱離了實際生活，教育就只是空洞的説教。

善於發現生活中的教育，善於開啟學生感受生活、學習探索的興致，教師是一個活的教科書，孩子從“活”的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業；解惑也。教師不僅要教給孩子知識，更要讓他們學會生活，學會計算，學會學習。教師應該像一個有能源支持的火炬，後者性一個有生命的蠟燭，以便燃燒，一邊又在生長。在不斷的學習過程中，不斷的豐富自己，使自己有更高的燃燒值，更高的照亮度，這樣才有可能在有限的從教生涯中，為祖國，為民族的教育事業，為千百萬人的成長做出一份自己的貢獻，陶行知的教育名言是我教育之路的一盞明燈，指引我繼續前進、感悟和探索……