《鑑史問廉》觀後感【1】
觀看黨風廉政教育紀錄片《鑑史問廉》第一集，我隨其他30多名黨員幹部一起進行了觀看學習，隨後又按照安排自行下載學習了其餘的7集內容。《鑑史問廉》明興衰，舉案説法知榮辱。這部紀錄片主要圍繞反腐倡廉法規制度，明晰法紀紅線，引導廣大黨員幹部知法守法；並結合現實典型案例，開展案例警示教育，以案説紀、以案説法，用“身邊事”教育身邊人，動人心懷，發人深思。綜觀之下，本人認為該系列影片為我們黨員幹部敲響了反腐倡廉的警鐘，通過反思可以達到提高黨員反腐倡廉認識，增強拒腐防變和抵禦風險的能力的效果。
在漫長的中國歷史長河中，不乏政治昌明、經濟發達、文化先進的一段段鼎盛時期，一家家強勢王朝，但或長或短之後，又被亂世襲擾，被新的王朝取代。其中朝代興衰，人事更替，原因雖然林林總總，但是腐敗問題卻總是時隱時現，有時就充當了壓倒駱駝的最後一根稻草。
第一集《興衰之思》中，就講了一個發生在古代洛陽的石崇貪腐的故事。在河南省洛陽市有個金谷園，我年輕求學時曾經在這裏的金谷園變電站實習過一段時間，只知道金谷園是一個歷史悠久的貴族園林。但今天看了影片才知道，這裏是西晉王朝的宰相石崇曾經的花園，“石崇鬥富”的典故就發生在這裏。石崇當荊州刺史時，明火執杖搶劫富商路人，財富迅速堆積，與朝中官宦比富鬥財，屢屢得勝，每每得意洋洋。但是好景不長，石崇就因這些來路不明的財物被送上了死路。也正是由於像石崇這樣的西晉王朝執政掌權者，不思治國，貪污腐化，才導致了西晉王朝僅執政51年就為少數民族所滅，成為中國歷史上最腐敗、最拜金、最短命的王朝之一。
第三集《清濁之辨》中，給我留下深刻印象的是西漢初年因節儉而興盛的故事。劉邦開國後，帶領文臣武將節儉治國，漢文帝繼續崇尚節儉，本來想要建造一個承露台，一算帳，需要花費巨資，就放棄了。皇帝節儉，上行下效，百官也節儉，慢慢的百姓安居樂業，逐步形成一個疆域巨大、國力強盛的時代，與其後的唐朝一起，留下了漢唐盛世的佳話。讓我們如今的無數華人，能夠自豪地稱自己為漢人、唐人。
在《律令之矩》一集中，我看到了廉潔律令的重要性，也看到了古代的開明王朝嚴格執行律令的剛性。在唐代，有一個宰相李義府，辦過一次規模宏大的葬禮，通過辦家中喪事，大肆斂財，鋪張浪費，大講排場。平時，他還賣官鬻爵，放縱家人招搖撞騙，聚斂錢財，為非作歹。朝庭知道後，決定給予懲誡，按照當時律令，從嚴判處了流放邊遠地區的刑罰，一改“刑不上大夫”的老傳統。也正是因為有了這樣的嚴格執行，也才有了唐代的輝煌。
看了《制度之重》，知道我們中國古代的制度設計非常完備。就比如説我們大家現在熟悉的巡視制度、監察制度、迴避制度，還有推選賢能的考試製度，古已有之。不僅完備而且執行還很嚴厲，春秋時候的律令，如果有人貪受了一萬六千錢，就要判死刑，比現在來説重多了。
最後一集《千秋之評》，讓我們看到了人們對一個人身後聲名的正確態度。在我國的傳統文化裏，人們是非常看中身後評價的，俗話説：人過留名，雁過留聲。而若要想保有一個清正廉潔之名，必須要在日常的一言一行中，多加註意，堅守底線，抑制誘惑，遵守規矩，持之以恆。
一個人，一段往事，一個朝代，一段歷史。廉潔與貪腐往往帶來的是判若雲泥的命運和評價。針對歷史上一個個執政者因官吏貪腐而亡國的教訓，的確發人深思，令人警醒。正如杜牧在《阿房宮賦》裏所感歎的：“秦人不暇自哀，而後人哀之；後人哀之而不鑑之，亦使後人而復哀後人也。”
通過觀看學習這個教育片，本人作為項目支部書記不僅受到了深刻的教育，也深感肩上擔子的沉重。目前黨員幹部處在一個改革開放風起雲湧的時期，經濟發展是中心，手中有權、管錢管物的幹部和黨員，更容易產生麻痺思想，放鬆自己對金錢觀、權利觀的改造，因此也更需要基層黨務工作者，帶領大家加強反腐倡廉學習，使大家在認識上受到深刻的警示教育，引導大家用更加嚴格的標準和要求，用實際行動做好廉潔自律工作，為公司轉型升級做好先鋒和模範，做出自己應有的貢獻。
《鑑史問廉》觀後感【2】
如果觀看電影《永遠的焦裕祿》為我們呈現了一位現代“廉吏”的榜樣，那麼，《鑑史問廉》深入到歷史的肌理，是一部回望歷史、展示中國古代廉政文化精華的作品。千百年來，百姓對清明政治和清官廉吏的呼喚，幾乎貫穿中華文明史。它讓我們從歷史的鏡鑑中尋找到反腐的文化力量。從這一點而言，這部紀錄片的拍攝把作風建設和反腐倡廉推向了一個新高度。歷史是最好的老師，學史可以看成敗，鑑得失，知興替。《鑑史問廉》的製作和播出正當其時，它將為建設風清氣正的官場新生態吹響嘹亮號角。
廉政文化在中華文明史上可謂源遠流長，從先秦典籍《周禮》中提出的“六廉”概念，到魏徵、包拯、海瑞、張養浩、孫嘉淦等清官廉吏的不斷湧現，廉政文化幾乎貫穿了一部中華文明史。梳理這些豐厚的廉政文化資源，對於雷霆反腐的當下而言，不無現實意義。和“廉政文化”相對應的就是“腐敗文化”。腐敗文化嚴重損害着黨風、政風和民風，在這種情況下，以廉政文化提高官員的防腐拒變能力，顯得尤為重要。習總書記曾指出，研究我國反腐倡廉歷史，瞭解我國古代廉政文化，考察我國曆史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利於我們運用歷史智慧推進反腐倡廉建設。
在觀看完之後，沉思良久，清濁之辨的標準是什麼？孟子説“君為輕，民為重，社稷次之。”我覺得這應該是明辨清與濁的標準。君，古時候應該理解為國君，但是拿到今天來理解，應該解釋為為官之人；民，古代指下層的百姓，今天應該解釋為人民大眾吧。如果這樣理解的話我們就可以看到，古人就清楚的指出了為官之道是要看輕自己，把人民大眾看得很重，只有認識到這一點才能為官清廉。由此，我又想起了臧克家的詩句“有的人活着，他已經死了；有的人死了，他還活着。……有的人，把名字刻入石頭，想“不朽”；有的人，情願做野草，等着地下的火燒。有的人，他活着別人就不能活。有的人，他活着為了多數人更好地活。騎在人民頭上的，人民把他摔垮；給人民作牛馬的，人民永遠記住他！把名字刻入石頭的，名字比屍首爛得更早；只要春風吹到的地方，到處是青青的野草。”其實這就是詩人總結的清與濁的結果。也告訴了我們，對清與濁的評價，不是決定於我們自己或者某一個人，決定於人民大眾。人民大眾的心中有一杆秤，這桿秤是最公平的。為官者必須認識這桿秤，知道這桿秤的標準，才能更好的為人民服務。
“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”這是對為官者清廉的寫照。“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。”這是對為官者提出的要求。文天祥，于謙這膾炙人口的詩句道出了人們的心聲，也是他們本人真實的寫照。正因為如此，他們才會得到人民的擁戴，得到社會的認可。
縱觀中國的歷史，我們可以看到，正是因為李世民的清正，才出現了中國歷史上的貞觀之治，正是因為李隆基對清廉的正確的認識，才出現了大唐的開元盛世。也正是因為對清正廉潔的正確的認識。歷史上才出現了包公，狄仁傑，魏徵等這樣一批為人民所謳歌的清正廉潔的人物。人民的愛與憎是分明的。他們所給予的評價是公正的，合理的。無論你是一個七品芝麻官，還是權傾朝野的將相。就算你是統領天下的帝王，他們也會給你一個公正合理的評價。大明的魏忠賢，滿清帝國的和珅，尤其是和珅，其財富恐怕擁有了大清的半壁江山。但是史冊上留下的是什麼？是罵名，是臭名。還有陳後主，一曲《後庭花》唱出了家破國亡的悲劇。“西湖歌舞幾時休，直把杭州作汴州”的詩句道出了南宋王朝滅亡的根本。儘管他們是將相，他們是帝王，但是他們都無法來改變人民對他們的評判。
石崇和王愷的鬥富，表面看不過是富豪間一擲千金的炫富大比拼，背後折射的卻是西晉王朝制度上的敗筆，用人上的“只講門第、無論才能”導致庸官蠹吏把持朝政高高在上，有才之士困頓江湖；經濟上的“佔田制”更加速了“官越大錢越多”的不正常的官階晉升之爭，而這種最不公正的制度，最終導致了西晉王朝官員整體性腐敗和社會的潰敗，因而在王國之後還被後世史學家賦予“中國歷史上最腐敗、最黑暗王朝”的“美譽”！
大唐的興衰更是一面鏡子：在經歷了“貞觀之治”和“開元盛世”的吏治清廉時代的輝煌之後，自從誤用了一個不學無術而又精通音律的李林甫為宰相後，曾經的一代明君唐玄宗一步步墜入了李林甫為他精心設計的“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”的昏庸無為的温柔鄉，進而引發了長達七年的“安史之亂”並就此終止了一代天朝的神話。
有了前朝的教訓，大宋初年呈現出了許多令人振奮的治國新景象。科舉制度的興起真正做到了“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”，才有了一代“聖相”李沆，才有了對官員“婚喪、宴飲、車馬、服飾”的嚴格規定，才有了對官員“貪污受賄者處以極刑”的重典，才有了包括印刷術的發明在內的科技大爆發，才有了《清明上河園》中的大宋京華夢！
可惜這樣的繁華卻不敵一塊塊石頭！瘦金體的`始祖——宋徽宗趙喆，熱衷於藝術家的享受，大江南北的臣子投其所好的運來各色奇石異花，修建了“艮嶽”的同時，提拔了一介平民卻獻石有功的朱勔為節度使，動搖了嚴密、公正的科舉制度；使江浙百姓受花石綱之役二十年，怨聲載道；陷入了內有方臘的起義造反、外有金兵入侵的窘境，最終蒙受了靖康之恥，北宋就此終結。而那些跋山涉水而來的艮嶽之石，最終卻堆砌在了金人新建大都的皇家園林中。
由此想到了前段時間網上頻頻閃現的“炫富照”——郭美美炫富壞了不僅僅是紅十字會的名聲，還引發了全國的血荒，成就了網絡熱詞“乾爹”；表哥楊達才不經意的名錶炫富揭開了一個貪腐大案；湖北通山縣80後女縣長鬍娟更是坐在鋪滿百元大鈔的沙發上……中國的老百姓從來就是“不患窮，就患不公”，一個個官員或是官員的“乾女兒”厚顏無恥的炫富照，怎能不激起人們“仇官恨富”的心理？“天作孽，猶可違；自作孽，不可活”。再説説追求。人是要有追求的，可這追求必須是正能量的、利人利己的，如果打着追求的幌子，利用手中的權利，滿足一己私利、貪圖奢靡的享受，就不僅僅是“追求”那麼簡單了。原江西省長鬍長清就有追求，一向以“書法家”自居，南昌的大街小巷的店鋪曾經掛滿了他手書的匾額，但在他2000年3月因索賄受賄數額巨大被判處死刑後，南昌的垃圾堆裏處處可見他的“墨寶”！
細觀《鑑史問廉》我們深深懂得了讀史可以知興替，一個朝代的興起，往往是因為清正廉明所致，一個朝代的滅亡往往是奢侈腐敗所致。我們要常懷“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”之心。常懷“居安思危”之心，警鐘長鳴。讓廉政之花常開，拒腐敗之風與千里之外。只有如此，國家才能長治久安，人民才能幸福安康。廉如幽蘭，其形雖然樸實無華，其馨久而不滅。腐敗之風若罌慄之花，雖豔麗無比，僅是一時之豔。
“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”。今天看《鑑史問廉》，引人深思，讓人清醒。要想做到“政治清明、政府清廉、幹部清正”，首先我們要做的就是“幹部清正”守住自己的節操。同時加強制度建設，真正“把權利關進制度的籠子”裏，這樣才能達到政治清明、國家安寧、和諧向上的治國目的。
《鑑史問廉》觀後感【3】
由中央電視台連續播出廉政教育記錄片《鑑史問廉》，觀後感觸頗深。
當政為官者，若要想成為一個清官，成為一個好官很容易，然而，要想成為一個名垂千古的清官廉吏，這就難了。因為光辦好事不行，還得把辦好事當成一種習慣，還得能解決老百姓的實際困難，還能夠公正的處理各種糾紛，還得讓自己和家人不腐不貪，做到善始善終，這樣的清官是受人尊敬和仰慕的。因為對官員清廉與貪腐的評價，不是決定於我們自己或者某一個人，而是取決於人民大眾。人民大眾的心中有一杆秤，這桿秤是最公平的。為官者必須認識這桿秤，知道這桿秤的標準，才能更好的為人民服務。
縱觀中國的歷史，我們可以看到，正是因為李世民的清正，才出現了中國歷史上的貞觀之治，正是因為李隆基對清廉的正確的認識，才出現了大唐的開元盛世。也正是因為對清正廉潔的正確的認識，歷史上才出現了像包公，狄仁傑，魏徵等這樣一批為世代所謳歌的清正廉潔的偉大人物。人民的愛與憎是分明的。他們所給予的評價是公正合理的。無論你是一個七品芝麻官，還是權傾朝野的將相，間或你是統領天下的帝王，同樣會給你一個公正合理的評判。
或許，因為受世俗的沾染，出現過不好的社會風氣，總有人把人民羣眾不當人，把自己當人，以至於人民和政府之間起了隔閡，有了矛盾。本來和諧的社會，被這些渣滓壞了風氣。這樣一來，人民對清官的期望就更強烈了，更希望清官出現，來造福一方。如今的中央領導，利劍一揮，先懲貪腐，順勢提拔清正之官，這無疑讓清廉之官能夠嶄露頭角，讓他們來維持我們國家的和諧安定，讓人民羣眾能夠真正的奔小康了。
細觀《鑑史問廉》我們深深懂得了讀史可以知興替，一個朝代的興起，往往是因為清正廉明所致，一個朝代的滅亡往往是奢侈腐敗所致。我們要常懷“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”之心。常懷“居安思危”之心，警鐘長鳴。讓廉政之花常開，拒腐敗之風與千里之外。只有如此，國家才能長治久安，人民才能幸福安康。
跨越歷史的長河，在數千年的時空中，中國歷史上先後出現了包拯、狄仁傑、海瑞、于成龍等著名清官，在他們的傳奇故事的背後，隱藏着中國人綿延數千年“青天情節”。《清官之念》將通過對這些歷史上著名清官及他們背後的故事的探究，解讀中國人千年“清官情結”背後的正義和政治清廉的不懈追求。
清官，是歷朝歷代老百姓心目中的依靠和青天。
中國古代的百姓有一種清官情結，希望他們那個朝代有能為民請命的廉官清吏來守護他們，其實現代人依然有清官情結，哪怕只是一個小小的村長，一個街道辦的主任，只要是能幫助老百姓解決生活中的小問題，他們都會在不知不覺中，成為人民心中的守護神。所以，清官還是很容易做到的，只要在為政的崗位上，認認真真，兢兢業業，全心全意為人民服務，不貪不腐，像焦裕祿那樣心繫羣眾、艱苦樸素、一心為民。這就是清官，就是好官。
40年風雨變遷，中華大地卻依然記着焦裕祿這樣一位共產黨人的名字，他的故事，已經深深地烙進了人們的心中，他的事蹟感動了整整兩代人！身為縣委書記，身上沒有官氣、闊氣，一件舊大衣是他禦寒的唯一之物，他吃的是窩窩頭，小鹹菜，他的兒女和老百姓一樣捱餓受窮。焦裕祿憑着一個共產黨員堅定的信念，一心為偏僻窮苦的山區蘭考，為蘭考人民過上好日子，鞠躬盡瘁的工作。忘記了妻子、兒女更忘記了自己，強烈的責任感和使命感，使焦裕祿心甘情願地犧牲自己和幸福的家庭。縣長派人分給他二斤大米，這在當時來説相當的珍貴，可以讓家裏人吃上幾頓香噴噴的飯。可他卻一點也沒動，讓家人原物奉還。在下鄉救災治澇的數月艱苦奔波中，總是自備乾糧，手拿雨傘，和羣眾一起戰洪水，探流沙，查風口。他堅持生活在羣眾之中，和羣眾同甘共苦，哪裏最艱苦，哪裏就有他的身影。
新一屆中央領導集體反腐始終堅持高壓態勢，清風肅紀，老虎蒼蠅一起打。先懲貪腐，順勢提拔清正之官，讓我們對自己的國家越來越充滿希望，對自己的未來也充滿了希望，反腐倡廉、追求公平正義既是中華文明生生不息的重要力量，也是中華民族從危難中重新崛起、走向偉大復興的推動力量。
文萃咖
