當認真看完一本名著後，相信你一定有很多值得分享的收穫，寫一份讀書筆記，記錄收穫與付出吧。現在你是否對讀書筆記一籌莫展呢？下面是小編為大家收集的大教學論的優秀讀書筆記（精選5篇），希望對大家有所幫助。
作者誇美紐斯是捷克摩拉維亞人，他生活的年代是1592到1670年，相當於我國明代萬曆二十年到清康熙九年，是一個介於文藝復興、宗教改革與啟蒙運動之間的時代。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。他繼承了培根的唯物觀點，發揚了捷克兄弟會的民主傳統，在教育思想和教育理論上做出了劃時代的貢獻，而被推崇為教育學生的哥白尼。他的教育體系為現代的系統的教育學奠定了始基，所以人們又稱它為“現代教育之父”。他一生的著作很多，主要的教育學説包括在他的《大教學論》裏。《大教學論》實際上包含了整體教育學的內容，並且奠定了今日分科教學法的基礎。
他26歲時因為戰爭開始了流亡的生活，從此他幾乎顛沛流離一生。也可能是這種艱苦成就了他深邃的思想，它是人類教育史上第一個注意到人民大眾教育問題，並提出了普及義務教育的主張的人。他還系統地制定了分班上課的教學制度。提出了學校教育必須與生活實際相結合的思想，第一次系統地闡述了教學的基本原則與規則。
書中的很多真知灼見還依然是那麼的精闢，依然閃爍着智慧的光輝。只是由於他做過牧師，信仰並傳過教，對於不信仰宗教的人來説，有些地方會難於理解。我坦率地承認自己閲讀的收穫是籠統膚淺的，感受不多。最重要的是通過讀這本書，加深了我對“教學相長”有了更深層次的理解，教與學不僅侷限於老師和學生，而是泛指“教”與“學”的活動。同時我也驚訝誇美紐斯對節制的見解。對於教育工作者來講，是非常有必要閲讀和了解誇美紐斯的教育思想的。我個人當然也希望有時間進一步研讀和消化理解書中的思想。
帶着虔誠的心，閲讀誇美紐斯的《大教學論》，和這位異國的教育哲學家，實幹家在文字構建的空間裏對話，內心洋溢着一種滿足與衝動。我的心提醒我：把感受寫下來，祭奠先哲的智慧，啟迪有志於學校教育的讀者。
《大教學論》在中國知名度很高，人人都知曉，但是真正閲讀過的人很少，我身邊的不少教師就沒有讀過，偶爾幾個剛畢業的教育院校的學生説自己讀過，是在教授的要求下閲讀的，但深究其內容和書中真義，坦言早就蕩然無存，不免覺得可惜。中國的學校教育制度就源於這本《大教學論》，但從事學校教育的我們卻沒有親臨教育的源頭，無怪學校教育有諸多困惑和無序。
誇美紐斯開篇就説，此書是“把一切事物教給一切人們的全部藝術”，是“使青年男女毫無例外地，全部迅速地、愉快地、徹底地懂得科學，純於德行，習與虔敬地去學習現世與來生所需要的一切事項”。無疑，這是人安身立命、自足發展、服務於世所必須修煉的真理。我似乎感覺這本書不僅僅是學校教育工作者必讀書目，也應該成為每一個為人父母的，和教育沾邊的人所必須閲讀的書。因為我們的現世都在為來世做準備，今天我們受教育的程度與最後的結果將直接影響着整個世界，影響着我們共同的未來。
閲讀這樣一本書，最好有宗教的基礎。書中大量引用宗教教義，章節，這是沒有宗教基礎知識的中國讀者在閲讀上可能或產生的障礙。初讀時的晦澀感是真切的。但我也相信只要是有一些耐心，這些含着真美的純淨文字是能夠被理解和沁入的。同時，我也感受到正是因為作者對宗教信仰的無限虔誠，才使得他對“教育人”這件神聖的事充滿着信心和信念，堅定不移地推廣，宣揚。例如，開篇第一章節，誇美紐斯就提出“人是造物中最崇高，最完善，最美好的”，接着又説“人的終極目標在今生之外”，“今生只是永生的預備”，他要以此讓大家明白：教育就是人的未來。我以為，這些來自內心的篤信正是一個教育學者必須持有的，這也是誇美紐斯教育思想的源脈所在。做教育的，必須是有信仰的人。
閲讀這本書，我很感興趣的是誇美紐斯的表述方式。習慣於閲讀行雲流水般集中，順暢表述的中國讀者，初次接觸到這本書會覺得新鮮：難道大教育家就用這樣的“隻言片語”在闡述他的觀念。是的，恰是這樣的隻言片語有着比較嚴密的邏輯結構。自然現象+實例分析+模仿+偏差分析+糾正措施。整個論述的過程比較生硬，但契合了教育所需具備的理念：從自然中模仿，運用到實踐中去，在過程中反思，做好改進調整使之趨於完善。整個表述的過程帶着温和不爭的風格，但在不爭中卻已經有了不需要爭辯的結論，征服的是讀者的心。例如他闡述的教學便易性原則，改良學校的可能性，教與學的一般要求等，都是這樣的表述方式，温文爾雅，以理服人，讓人在很舒服的感受下接受觀念。相比當下一些人急於推廣的理念，咄咄逼人，一定要通過各種方式讓你接受，認同，還要付諸實踐，最可怕的是要看到結果，而且是要拿出能證明觀念是正確的結果。強制性的理念推廣者們，可以讀讀《大教學論》即便是其中有些觀點已經過失，經過實踐證明未必是真理，但讀者的心卻是向着誇美紐斯的。我在閲讀時會在心裏替他説話：那個時代，能提出這樣的觀念已經很不容易啦！
誇美紐斯的實踐觀也讓我佩服。很明顯，這是一個從教師成長為校長最後再到教育家的偉人。這樣的人提出的觀點帶有強烈的“實踐檢驗真知”的意味，有一種讓人信服的權威性。在我的身邊，前兩步走好的人不少，但還沒有看到走到第三步的，中國本土上的教師成長為教育家的，受到公眾認可，系統闡釋自己教育理念的，目前還未見其人。為什麼？是體制，是個人因素，環境作用，還是別的原因？不管如何，還是請“有關專家”讀讀《大教學論》，感受温潤的教育智慧吧。記得於永正先生説如何教小學生寫字，要一邊寫一邊提醒，要講述字易錯的地方。先生笑談：如果是有關專家看了一定會反對，怎麼能這樣教呢？這樣不是教死了麼？先生説：先來教教看，一些理念能否在課堂上實施，能否產生實際效果。小學生生字的返生率有多高？所有理念要通過實踐的檢驗才有效。深以為然。
讀《大教學論》可能有些枯燥，但是還是希望教育者讀讀。有些書，枯燥中才帶着真義，枯燥就是提醒我們要邊讀邊想，不要囫圇吞棗。
聽説《大教學論》可以説得上是西方近代教育傳統的奠基之作，同時它也是當代青年不可不讀的一本經典名著。也許正正因為如此，黃校把這本赫赫有名的著作送給我們每位跟崗學習的老師。手捧着這本簽有黃校的親筆簽名的《大教學論》，我倍感珍惜，定要下苦功讀好這本鉅作。
《大教學論》的作者誇美紐斯熱情地讚美教育這一職業是世上最具自豪感的。他主張教師應當充分激發孩子們的求學慾望，並且運用温和的、循循善誘的方法，用充滿愛心的言語吸引孩子們，而不是嚴肅的態度使學生疏遠教師。教師和學生的融洽關係是增進教學質量的很大的幫助。如果教師時常誇獎表現好的學生，給予他們表揚和肯定等等，如果教師把他們應學的知識結合我們日常的生活以遊戲的方式進行教學，讓學生可以輕鬆愉快的掌握課本上的知識，並且牢牢地記在心裏。再用其他一些方法來和善地對待學生，教師就容易得到學生的好感，學生就對學習倍感興趣了。
“以人為本”關注每個人，不要忽略個體。誇美紐斯説：“誰也不能野到不能馴服的境地，只要他肯耐心地傾聽教導與知識。”這正正可以説明後進生的教育需要用愛去引導，我們需要深入地分析了他的心理特點，並根據其心理特點而進行教育。他既有自卑感，又有自尊心，善於發現他們的“閃光點”和微細的進步，及時給予肯定、鼓勵、讚揚，使他們看到自己的長處和進步，從而克服自卑心理，重新點燃起自尊心的火種，獲得克服缺點的勇氣和自信。就像書中所説的：“施用任何強力的結果，我們反而只能使人厭惡學問，不能使人愛好學問。所以，我們每逢看見有人心靈受了病，不愛用功，我們就當用温和的療法去除掉它的毛病，絕對不可採用粗暴的方法。”
《大教學論》還有許多精彩語言：
凡是在知識上有進展而在道德上沒有進展的人，就不是進步而是退步。
學校沒有紀律便如磨坊沒有水。
應該當心，只允許勤勞努力、德行優良的學生進大學。不實在的學生，只知道在安逸與奢侈中浪費他們襲產與光陰，因而給別人以壞的榜樣是不能寬容的。這樣，沒有病毒，自然就沒有傳染，大家便會專心工作了。
愛好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發現真理。
須得學會敢於正視別人，學會應付真實的勞苦，不要畏縮。否則他們便會變成遁世的人，厭世的人，或是變成懶惰的人，礙事的人。
作為一名一線教師，從讀師範時就對17世紀捷克大教育思想家誇美紐斯的重要著作《大教學論》有所瞭解，但卻沒有真正認真的研讀過，很是慚愧。所以本次假期，我找到了由人民教育出版社於2006年6月出版、任鍾印翻譯的誇美紐斯的《大教學論.教學法解析》來讀。
一開始閲讀的時候感覺作者好像在進行基督教講義，似乎和教學關係不大，可是慢慢堅持讀下去才明白作者的精要所在。誇美紐斯在尋求一種教學方法，使教師因此可以少教，但是學生可以多學。
誇美紐斯生於1592年3月28日，卒於1670年11月15日。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。他在教育思想和教學理論上做出了跨時代的貢獻而被推崇為教育學上的哥白尼，《大教學論》一書承載了他的重要的教育思想，全面論述了教育的目的、作用，以及學制、教學法、體育、德育、宗教教育、學校管理等一系列問題，是西方教育史上第一步體系完整的教育學著作。斯皮爾曼曾這樣稱讚誇美紐斯和他的《大教學論》：“倘若各時代的關於教育寫的著作全給丟了，只要留得《大教學論》，後代的人便仍可以把它做個基礎，重新建立教育的科學。”《大教學論》的'主導思想是熱切希望所有的人都受到完善的教育，都得到多方面的發展，成為和諧發展的人。他要求把“一切事物”的知識教給“一切人”。
讀完此書，我有以下感悟：
一、尊重生命，讓學生幸福學習
《大教學論》的第一章標題“人是造物中最崇高、最純粹、最卓越的”是全書的指導思想之一。第二章“人的終極目的在於來世”，第三章“今生只是為永生做準備”，這兩章，誇美紐斯在闡述教育的目的。因為誇美紐斯是一個基督教徒，他的學説藉助宗教來宣傳，所以我們要去掉其唯心成分，但我們從中可以看出誇美紐斯對生命、對未來、對學生的幸福的關注。
二、適應自然，讓學習變得有趣
誇美紐斯在《大教學論》中，許多章節以含而不露的方式把“教育要適應自然”作為一切教育教學活動的重要原則。換句話説，誇美紐斯希望學習在以興趣為基礎的活動中展開。“如果不首先喚起學生的興趣，就不要施教。”
三、研究對象，讓教學變得有效
誇美紐斯在《大教學論》中指出，教育和教學工作要按照自然發展的“規律”或“法則”來進行，教育教學工作要依據人的自然本性和自然傾向來進行。在書中，我們可以看到誇美紐斯以下幾個有效教學的觀點。
1.教學內容的選擇，突出有用的原則。
2.教學組織形式的選擇，採取班級授課制並提出小組合作學習。
誇美紐斯主張“一個教師同時教很多學生”，並建議採用大班和小班相結合的形式進行教學，要求把全班學生分成若干個小組，每組十人，各組都有一名學生負責管理，協助教師監督和檢查小組成員的功課。
3.教學過程的理論基礎是感覺論，即建立“感覺、理解、記憶、練習”的過程。
4.教學原則的確定，強調適應自然。
教學過程的展開，除了要以感官為基礎外，還必須遵守一些“規則”才能使教學過程能取得最佳效果。
四、因材施教，讓學生學有所成
在書中第十二章第十八小節，誇美紐斯對學生六種不同性格的劃分是這樣的：“有些人是伶俐的，有些人是遲鈍的；有些人是温柔和順從的，有些人是堅硬不屈的；有些人渴於求取知識，有些人較愛獲得機械技巧。這三對相反的性格，我們一共得到六種不同的區分。”
綜上誇美紐斯的這些論述，明顯讓人感受到其中滲透了孔子的“因材施教”的原則，同時也滲透了他對全體學生的關愛和有關教育平等的智慧。在當今的課堂教學中，我們是不是應該考慮怎樣對待學生？是不是應該因材施教，分層對待？答案當然是不言自明的，其最終的目的就是讓所有的學生都能學有所成！
《大教學論》是17世紀捷克教育家誇美紐斯在教育理論方面的代表作，他是近現代教育和教學理論的最偉大的奠基者之一。古德教授曾説過：“17世紀開始了教育和科學的新時代，在一定程度上，誇美紐斯是這兩個方面的先驅。”特勒爾博士在一次報告中説：“誇美紐斯在教育史上居於首屈一指的地位。他在初等和中等教育中引來並支配者整個現代化運動。他與我們現在的教學的關係，類似於哥白尼、牛頓與現代科學的關係以及培根、笛卡爾與現代哲學的關係。”由此可見，誇美紐斯不愧為近代教育理論的先驅，他的泛智思想是近代百科全書的先驅。在教育史上，《大教學論》是他第一本教育學著作。
看着這本書的名字，誇美紐斯説過的話不由久久地迴盪在我的耳畔：“我的主要教育事業之一是改良教育，這是我多年來的努力，想幫助學校裏的青年，使他們擺脱所受的苦惱。”想想誇美紐斯所受過的苦難，國破家亡、喪妻失子、顛沛流離，書稿一再被毀，都沒有動搖他對教育事業的熱愛和獻身精神。我敬佩他，愛戴他，我要帶着這份敬重之情細細地品味他書中的文字，記下自己的心得體會。
以下我從三個方面進行闡述:
一．作者創作這本書的背景
誇美紐斯於1592年3月出生於捷克摩拉維亞的烏爾斯基--波羅特附近的一個手工業者家庭，父親是新教徒。他的一生也與兄弟會結下了不解之緣。12歲時就成了孤兒，誇美紐斯中斷了初等教育，後由兄弟會資助受完了中等和高等教育。1614年，誇美紐斯擔任一所文法學校的教師，開始研究教育問題。1618年，擔任兄弟會牧師兼兄弟會學校校長。1618～1648年，捷克人民為反抗德意志天主教會的統治進行了長達30年的戰爭。捷克戰敗後，誇美紐斯離開祖國，開始了終生的流亡生涯。
流亡波蘭期間，誇美紐斯繼續在兄弟會創辦的中學裏任教，並探討教育改革問題，他的幾部重要教育著作也相繼問世，如《語學入門》《大教學論》《母育學校》。《大教學論》於1654年首次正式公開出版，人民教育出版社於1984年將其列入《外國教育名著叢書》之中。
二．內容概括
《大教學論》這本書共三十三章，有其完整的體系，大體可劃分為六個組成部分：
1. 總論：第一～十四章。
2. 體育：第十五章。
3. 教學論：第十六～二十二章。
4. 德育論：第二十三～二十六章。
5. 學制系統及課程論:第二十七～三十一章。
6. 實現教育改革計劃的呼籲：第三十二～三十三章。
三．感悟
誇美紐斯認為，“不僅是富人和有權勢的人的孩子，而是一切孩子，不分男女，不分出身高貴或出身平民，不分富裕或貧窮，而是生活在一切城市和小鎮、村落和小村莊中的孩子，都應該上學。”這種普及教育的思想不正是體現了受教育的人人平等性嗎 ？這種普及教育為了使人成為理性的動物，成為萬物的主宰，從而有益地利用此生，利於社會的長遠發展。想想我們當今社會中的人，也許不受教育可以很好地生存，但是真正意義上成功的人一定受過良好的教育。也許你會説許多有錢的人不是照樣沒受過教育嗎，但是他們所謂成功的道路又能走多遠呢，靠什麼去支撐呢？就像索爾蒂斯説過的一句話：一個教師不學教育學，照樣成為好老師；但是，好也好的有限，而壞則每況愈下。所以一個人沒受教育就像一個老師沒有教育理論，好也好的有限。
誇美紐斯説：任何人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能儘量擺脱粗曠和愚蠢。世上找不出一個人的智性孱弱到了不能用教化去改進都能地步。一隻篩子，如果你繼續不斷地用水潑去，它便愈來愈乾淨，雖則它不能夠把水留住；同樣，魯鈍和悟性孱弱的人，即使學問上面得不到進步，但是心性可以變得比較柔和……這些話語真的非常富有見地。他還對人的成長有先後進行了生動的描述：有些人小時候身體強壯，但是後來變得多愁多病；有些人青年時代多病矮小，後來卻長得壯健魁梧；智性也是一樣，有些人發展得早，但是不久就凋枯了，變魯鈍了，有些人原來很愚鈍，可是以後變得敏鋭、聰明。誇美紐斯的思考與我們現在的思想是多麼的接近呀！想想我們的學校老師，對待一些智力有些遲鈍，性格內向的學生又是怎樣呢?有的老師會認為這個孩子有抑鬱症，也許他只是性格內向而已。由於老師的疏忽，同學的疏遠，孩子的自卑心越來越嚴重，只會變得越來越糟糕。所以，我們每位老師都應該平等地對待學生，不能給學生過早地下定論，應該讓每位學生感受到人文的關愛，沐浴到教育的陽光。
誇美紐斯提倡教學組織班級化。他總結了當時的新的教學組織的實踐經驗，把它們上升為理論，推動了教學組織的班級化。首先他論證了班級授課制的優越性：能減輕教師的工作負擔和有利於學生學習；調動了教與學的積極性；節省時間、精力、避免了干擾。其次，他確定班級教學是學校工作的基本單位，並據此制定了學年制以及學期、假期制和學時工作計劃。再次，他還具體説明了班級教學制的要求，應有一定的目標；每個班級應有固定的課本；一切科目都用同一的方法去教導；全班的學生在同時做同樣的功課；每種科目應該與相關的事項一道講授等。他所確立的班級教學制的理論和他所提出的關於班級教學制的要求，在近代教育學發展史上具有劃時代的意義。
誇美紐斯對於教學方法的重視程度很高。他對舊時學校缺點的體會是很深刻的。他説，舊時學校“教導青年的方法通常都是非常嚴酷的，以致學校變成了他們的才智的屠場。他自己就是一個不幸的人，是千千萬萬人中的一個，悲慘地損失了一生一世的最甜美的青春，在教育的小節上面浪費了青春的鮮美的歲月。” 所以他提倡青年們能夠迅速地，愉快地，徹底地進行學習。因為，人是有可塑性的，教育的力量又是十分巨大的，可見教育辦得不好的原因是教學方法不好，不是人的智力不夠，也不是學科太難。所以，我們每一位老師應該在平時的教學中改進教學方法，總結出一套適合學生的有效教法，而不能死搬硬套地用舊的教學方法，不注重創新，這樣只會害了學生。
《大教學論》這本書的內容非常豐富，給了我很多啟發。從這本書裏我可以看到誇美紐斯熟悉以往全部西方教育發展史，熟悉西方歷史上的教育家，教育著作和教育經驗。他對教育的研究理論是令人敬佩的。他提倡民主教育和泛智教育。我相信這部著作也是他從事教育工作的實踐和理論相結合的典範。但是我想，誇美紐斯處於歐洲從封建社會向資本主義社會過渡時期，他的思想肯定兼帶時代的特點，充滿着矛盾。一方面他同情貧窮人的疾苦，提倡普及教育，民主教育，泛智教育。他的理論在一定程度上反映資本主義發展的客觀要求，提出了一系列有利於發展資本主義的教育思想和措施。另一方面，在世界觀和教育觀上都未能徹底摒棄宗教神學和唯心思想。這也體現了他內心的矛盾。即使這樣，也不影響《大教學論》在教育史上的重要地位和影響。在以後的工作和學習生活中，我會把這本書當做一面鏡子，時刻照着自己不斷向前……
文萃咖
