《烏合之眾》讀書筆記

當細細地品讀完一本名著後，相信你一定有很多值得分享的收穫，不能光會讀哦，寫一篇讀書筆記吧。那麼你真的懂得怎麼寫讀書筆記嗎？下面是小編精心整理的《烏合之眾》讀書筆記，僅供參考，歡迎大家閲讀。

《烏合之眾》讀書筆記1

我們始終有一種錯覺，以為我們的感情源於我們的內心。我們以為自己是理性的——我們的一舉一動都有着我們自己的道理。而對於世上的大多數人來説，正義不過數量。

《烏合之眾》這本書，作者從書名開始就已對世人警示：謹慎從眾，否則烏合之眾便是下場。仔細想想，作者説的很有道理。人這種動物太缺乏安全感了。為了獲得認同，願意拋棄是非，僅為了換取讓其倍感安全的歸屬感。

事事都有兩面性。從眾與否亦然。

人從眾，是社會發展的必然：“我們就要進入的時代，千真萬確將是一個羣體的時代。”舉例來説，編報紙的人對羣眾意見的影響。他們先是迎合羣眾的感情，然後把這些感情引入特定的行為渠道。當我們意識到這一點後，對於新聞媒體的報道應加以自我理性的判斷，而並非欣然接受思維的同化。另一方面，對於媒體人應清醒的意識到，他們對於羣眾的感情引導，羣眾意見的形成，將會撥動時代的冰弦。也就是説，當有人牽動的時候，羣體很容易被集體帶動，這也就引出從眾的弊端——“羣體中的人日益被大眾文化所湮沒，這種文化把平庸低俗當作最有價值的東西。”與過去的社會相比，羣眾更易於接受自己周圍的人的判斷和愛好，也讓我們想到今天人們對所謂當代人失去自我判斷能力的關切。

人不從眾，首先要忍受的便是孤獨和孤立，因為你與我們不一樣——“數量及正義。”這也是作者痛斥也無奈的一點。作為獨立個體的人能能好的將個體文化展現，但人總是嚮往羣體的，而一旦進入羣體，個體文化便很容易泯滅。這要求我們對事物的思考應有自我辨別的能力，在大眾文化的環境下形成個體文化的昇華，突破和創新產生新的文化價值，才是我們的終極目標。

人寰處處有爭執，總是紛紜難解，何況是人內心所想要歸屬，更難抉擇。事無絕對，從眾的好與不好無人能給出答案。就比如《烏合之眾》這本書。人人都説它寫的精彩，直至內心，那你是否要從眾地看它一看，再拍案叫絕？

《烏合之眾》讀書筆記2

本週書單為《烏合之眾》，作者龐勒是法國的社會學家和心理學家，這本講大眾心理的書也受到了另外一位心理學大牛弗洛伊德的盛讚。可能因為太學術的原因，加上又是碎片化的閲讀場景，這本《烏合之眾》看起來其實有點吃力。

一、羣體無智慧VS羣體智慧

其實從書名就可以反應作者要表達的觀點：羣體是無智慧的。乍一聽與我們之前認同的羣體智慧自相矛盾。但是看完書其實需要特別界定作者對於羣體的定義：羣體是一個活的生物，它有自己的感情和思想。羣體中的人有兩個共同特點：1. 每一個人個性的消失；2. 羣體中的人的感情和思想都在關注同一件事。

如果從這個角度來説的話，我們通常所説的羣體智慧其實和烏合之眾提到的羣體其實有點不同。個人覺得羣體智慧中很重要的一個優勢是：每一個人都有自己的思維角度，這樣對同一件事就能想出很多種解決辦法，最後就可以選擇一種更快更好的解決辦法來解決問題。很明顯，在羣體智慧裏，每個個體是有個性的，並且這種個性還是促成羣體智慧優勢不可或缺的要素。

換句話説，羣體智慧中，羣體是個形容詞，強調的是多個解決方案。而羣體無智慧中的羣體是個名詞，指一羣人聚在一起，關注同一件事情有同樣情感，個性服從於共性的狀態。叨逼這麼久，估計把你繞暈了，總之記住一點就好：羣體智慧和羣體無智慧是不衝突的，兩者的羣體表示的含義不一樣。

二、“人民羣眾”絕不比任何一個人更聰明，反倒是他們的愚蠢是有目共睹的

看到這個觀點，你是不是會嚇一跳？説好的歷史發展是人民羣眾的選擇的呢？在作者看來，羣體只有很普通的`品質、很普通的智慧、最低甚至更低層次的智力。因為羣體的思考和行動決策與個體在正常狀態下是截然不同的。羣體被以下3種因素所驅使：本能、傳染和暗示。

激發一個人最本能的決定性因素是數量。單獨一個人必須要為他的行為承擔法律上和道德上的責任；但是羣體是無名氏，不需要承擔任何責任，羣體就是法律，羣體就是道德，羣體的行為天然就是合理的。在羣體中，曾經牢固地約束一個人的責任感蕩然無存，只有最為原始的本能表達和宣泄。

羣體情緒的相互傳染，決定着羣體行為選擇的傾向。在羣體中，任何一種不合常理的感情和行動都會很容易的傳染開來，其程度之強，足以讓一個人隨時準備為另一個與他毫不相關的人作出犧牲。一個被羣體情緒傳染的人會感受到自己前所未有的強大，他的行動完全憑另一種陌生的力量來主宰。

羣體中的人格是很脆弱的，他隨時都會被帶入一種完全失去任何意識的狀態，在這種狀態下，他的自我自我人格消失了，但他的行動力還在。羣體中的人理智的力量與自控的能力遭到了毀滅性的破壞，而放大非理性的衝動能力卻得到了不可思議的強化。如果有誰想讓羣體冷靜下來或是改弦易轍，只有使用不同的暗示。

三、羣體中的人是野蠻的玩偶

當人的自我意識消失，思想和情感都會任由暗示和相互傳染的作用轉向同一個方向，於是暗示的觀念就會在霎時轉化為行動或者傾向。羣體中的個人行為表現有以下特點：

1. 自我人格消失

2. 無意識人格起到決定性的作用

3. 情感與思想在暗示與傳染的作用下轉向同一個方向

4. 暗示的觀念具有即刻轉化為行動的衝動

在羣體狀態下，一個有着明確的身份與性格的個人已經消失，融入集體後，他成為了而一個再也不受自己意願控制與支配的玩偶。任何一個羣體更像是一個原始人的烏合之眾！

四、羣體是用形象來思維的

在羣體中，眾目睽睽下所發生的最簡單的事情，不久會變得面目全非，並在迅速的傳説之中，呈現出多種怪異的版本。因為羣體慣於把歪曲性的想象力與因為這種想象力所引發的幻覺同真實的事實混為一談。羣體因為用形象來思維，很容易引發幻覺現象，無法區別真實與幻覺，沒有能力區別主觀和客觀。

五、羣體只接受簡單觀念

羣體能接受的觀念只有兩類：時髦觀念和基本觀念。時髦觀念因為環境而產生，非常容易讓人着迷，然而來的快也去得快，很少具有生命力併發揮持久的影響。基本觀念因為環境、遺傳規律和公眾意見而具有極大的穩定性，比如宗教觀念，社會主義和民主觀念。無論為羣體提供哪種觀念，它們必須是絕對的，毫不妥協的，毋庸置疑的，簡單明瞭的。因為羣體是用形象來思維的，並且容易誇張，容易陷入極端，想要某一種觀念對羣體產生有效的影響，它就必須披上形象的外衣。

六、掌握羣體的想象力

想要領導羣體，需要在他們的想象力上下大功夫。不管刺激羣眾想象力的是什麼，都必須遵循以下兩點原則：

1. 採取的形式必須是令人吃驚的鮮明形象

2. 一定不要做任何多餘的解釋，只需要伴之以幾個不同尋常或神奇的事實就夠了,影響民眾想象力的並不是事實本身，而是它們發生和引起注意的方式，只有對它們進行濃縮加工，它們才會形成一種令人結舌的驚人形象。

七、直搗人心，影響羣體意見的因素

影響羣體意見的因素分為間接因素和直接因素。間接因素包括：民族性格、傳統、時間、政治和社會制度、教育。對於這些間接因素，沒有什麼好説的，都是一個長期過程累積下形成的。直接因素包括：形象、詞語和套話、幻覺、經驗、理性。羣體容易被鮮明的形象打動，當鮮明形象不存在的時候，可以利用一些詞語或套話，巧妙地把它們從民眾心中激活。羣體無論付出多大的代價，他們必須擁有自己的幻想，他們本能地轉向那些他們需要的巧舌如簧者。經驗是唯一能夠讓真理在羣眾心中牢固生根的方法，也是唯一讓危險的幻想歸於破滅的有效手段。羣眾從不受理性的影響，他們只能理解那些拼湊起來的觀念。羣體從不會遵從正常的邏輯，要想讓羣眾相信什麼，那麼就先得搞清楚讓他們興奮的情感，並裝出自己也有這種感情的樣子。

結語：

本書看完之後，對羣體心理觸動比較大，對於那些左右宗教狂熱分子的力量也終於有所理解。能夠對現有現象給出合理解釋應該是很多研究者追求的目標。不過整本書的基調還是蠻黑暗的，從人性的陰暗面去剖析羣體，可能作者相信人性本惡吧。

最後也提出書中自相矛盾的一個點：作者提到歷史是人民羣眾杜撰的，因為羣體的證詞多是對事實真相的背叛，我們無法再對這個世界上發生過的事情做出準確的判斷。但是，作者自己卻引用了很多歷史典故來論證自己的論點，這是不是也説你的那些論點本身也是站不住腳的呢？