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關於道士塔讀書筆記

欄目: 讀書筆記 / 發佈於: / 人氣:3.01W

在《道士塔》中作者運用傳真的語言和生動的筆法使當時舊中國國民的代表人物——王道士的形象栩栩如生地展現在讀者面前,他的無知他的卑賤他的愚昧他"笑咪咪地數着那一點微不足道的銀元"時的自以為得意都讓讀者感到無限的可悲可歎可哀可痛更讓我們感到可憤可恨。

關於道士塔讀書筆記

關於道士塔讀書筆記一:

第一次看道士塔時強烈的感受到中國人的無恥與無奈!前者是指那些自栩風雅實是敗類的文官,後者是那為討生活的無知道士。另外那些外國人你能説什呢?先人之所為?後代的有識之士又能如何?

但是第二次再看道士塔時卻認為代表了中國社會中的幾個層級:窮苦卑微的王道士為了生活而將先人的文化結晶分批出售代表了芸芸眾生的無知與無奈,高官的禮品與故做高雅的玩賞並不代表着他對文化藝術的重視,講好聽的是附庸風雅,講難聽的卻是以這些東西做為升官發財與加官晉爵的老本。至於外國人隨着列強的入侵而發現此一寶藏,利用了中國人的貧困與無知輕易的大量的將這些無價的藝術寶藏運回其所在的國家加以研究,進而讚歎中華文化的偉大,而這些寶藏或許也意外的獲得妥善的保存,不至於成為高官們的玩物而至於飛灰湮滅。所以這種結果可説是中華民族的不幸,但也可説是中華民族以致於全世界的幸運,讓這批無價的寶藏能夠為世人所認識與保存。第叁類則是則是作者本身與那些與會卻啞口無言的後世中國學者,他們參加這場國際性的研討會而主題卻是本屬自己土地上的東西啊,再面對外國人讚歎偉大,其內心的感受應該是很複雜的呀!

最後吾等認為無論這事兒是真是假,不但説出當時暨現時的中國,對於今日的台灣而言未嘗不是相當貼切的一個比喻。表面上台灣的經濟水準是優於昔日,教育水準也顯着的提高,但文化價值觀念卻並未完全隨之提升,在昔日所謂的強人政治下所打造的表象能否經由開放後的民主真正予以落實暨改善,仍有待觀察??不過在文物保存的工作上來看,如何?從樣板到真正落實於民間仍是一條很長的路要走,更因為台灣歷史上的特殊性使得這一方面的工作特別不易進行,住民的短視近利與相關工作者的過於理想性忽視所有權人的利益,事使得此一工作的.推行更為不易。再加上民主政治並未常態的發展,除非有利可圖,否則如王道士者眾,縱使高官不是狗官,也是無能為力呀!更何況傳統的價值觀念中除了無形的觀念是守舊與保守外,物質上的除舊佈新確是窮困的大眾所追求的啊!

關於道士塔讀書筆記二:

最近讀了一本餘秋雨寫的《道士塔》令我感到的是對於中國文化與寶物的損失而感到痛心。

王道士只是僅僅因為自己眼前的利益,而出賣了祖國的文化,賣掉了祖國的珍寶,換來的只是幾個錢財但是卻永遠也換不來祖國的悠久歷史。因為他的自作聰明將記錄着中國歷史的壁畫改成了慘白色的一堵普普通通的牆壁,曾自以為自己得到了財富但是他並不知道當時自己是多麼得愚昧無知。王道士這個人雖然並不垂名千尺,但是他卻留在了作者的心中。作者利用生動的筆法,使王道士的形象,栩栩如生地展現在讀者面前。他的無知,他的愚昧,他“笑咪咪地數着那一點微不足道的銀元”時的自以為得意,都讓讀者感到無限的悲傷,痛心,更讓我們感到可憤可恨。

莫高窟這個地方雖然沒有華麗的外表,比不上青瓷但是它的文化價值卻是令我們驚訝的。如果説王道士愚昧無知的話,那麼當時的官員呢?他們同時也只是自己一時的貪圖享樂而造成了現在的懊悔。他們難道只懂得自己嗎?我們曾有能力去抓住那即將偷運出去的寶物,但是因為他們只願在客廳中慢慢地喝着茶,等於親眼看着自己國家的文物變成其他國家的財產,卻不願意去挽救。有的甚至聽信了讒言相信一個外國人的話,一車車批發給了西方國家。這讓我們感到的恥辱。自己祖國的文化自己不懂的保存,反而卻擺在了外國的博物館中。看看莫高窟曾留下的一卷卷經書和歷史悠久的壁畫,敦煌文化顯然是人類罕有的藝術寶庫。可是,這一切幾乎都在王道士和中國官員們的手中完結了。他們太卑微,對他們再憤怒也無濟於事,因為他們的無知是無法扛起中華民族的尊嚴,無法付起那筆沉重的文化的責任。

那不堪回首的過去已將成為回憶。我們堅信,日益強大的中國,不會聽任歷史文物在我們的時代飄零,不會再變得愚昧無知。失去的不可能再回來,我們能做的只能用我們的雙手我們的思想創造新的文化財富,去超越以往,國家富強,可以讓新的“奇蹟”永存我土!

關於道士塔讀書筆記三:

讀了餘秋雨的《道士塔》,我的心和指間都是蒼白的。

我看見了一個民族的血痕,深深的,還滲着血。

一、王圓祿其人其事

“歷史已有記載,他是敦煌石窟的罪人。”這個人的名字的確是足以令人唾罵萬年的。如今流落到海外的敦煌國寶們終日的抽泣,很多是因為他,才用不幸的自己見證了一段屈辱的歷史。

他是一位道士,卻看管着佛教的聖地。與其稱他為道士還不如説他是地道的農民,那個時代到處可見的農民。當一個農民把持着一個民族最燦爛的文明時,其實悲劇列車就無可挽回的向前開動了。

不對,不對!王道士“只是這出悲劇中錯步向前的小丑”。當我們咬牙切齒地痛惜。撕心裂肺地憤恨時,“最大的傾瀉也只是對牛彈琴,換得一個默然的表情。”我不禁苦笑,敦煌之不幸,文化之不幸,民族之不幸,怎能由這位認認真真做錯事的農民扛起?他扛得起嗎?

華美的壁畫,是這位老農仔細地用石灰刷抹,他不喜歡豔麗。那唐代的笑容,悲苦地向慘白的牆壁歎息一聲,隱在了王道士滿意的粉白中。“乓乓”幾錘下去,“婀娜的體態變成了碎片,柔美的笑容變成了泥巴。”在她們的位置上,王道士膜拜的靈官、天師穩穩坐定。

讀到這裏,我恨不能早生一個世紀,飛身奪下他手裏的刷子和鐵錘,大聲呵斥:“你這愚人,你知道你在幹什麼?住手啊!”

誰知道呢?或許,他卻會迷惑的反問上一句:“我在整理我家院子,關你何事?”説罷,拾起地上的刷把,得意地望着白灰刷過的牆,“嘖嘖”地盤算着刷牆的花費,漫不經心地把散落的雕塑隨片踢出洞外,踢入凜冽的溯風中。

想到這裏,我突然發現,我腦子也一片慘白。

二、遠行的車隊

如果還有什麼稱得上掠奪美麗,那麼,一看圓明園,二看敦煌。

當二十世紀初,西方文化一派欣欣向榮的時候,國外的學者不止一次的把目光投向我們這個美麗的國度。而此時的王道士的腰帶上正栓着敦煌文化寶庫的鑰匙。在他手上,是剛從外國探險者那裏得到的小費,在他身後,是牛高馬大的洋人,自稱來取經的“洋唐僧”。道士掂掂手中的銀圓,心花怒放的想真是交了好運,這破玩意還能換錢?於是,他把一卷又一卷的經書、畫卷從深深的洞穴裏取出,裝滿了一輛輛牛車。臨行還依依不捨地目送“取經人”遠去,恭恭敬敬給人家鞠上幾個躬。

嘿!這是多大的便宜啊!足不出户就能得錢!他心中竊喜着。

“沙漠上,兩道深深的車轍。”

三、餘秋雨的痛與恨

貫穿本文的是作者餘秋雨感情的軌跡。

在悲涼的圓寂塔前,作者吃驚的發現了“王圓祿”的名字。由此,他開始了回憶。從他讀過的關於敦煌的史料裏,搜索着他的影子。

王道士給作者的印象是一個“穿着土布棉衣,目光呆滯,畏畏索索”的農民。作者心裏發涼:中國最燦爛的文化竟然是這樣的人把持!繼而,我國當代的敦煌學者們在進行研究時,拿着從國外買來的微縮膠捲,歎息着走到放大機前的情景,開始縈繞在作者心裏。他開始痛心。

望穿時空,他似乎看到外國冒險家,也是文物販子斯坦因,和他滿載敦煌精華的車隊,徐徐走出我們的視線,他感到一陣等同於戈壁溯風的悲涼。

餘秋雨不愧是餘秋雨,沒有指着王道士鼻尖的漫罵,卻鋒芒畢露地轟擊了他的愚昧與無知。儘管有無數條足以讓他傾瀉憤恨的江河,然而,他內心的苦痛卻不僅僅指向一個農民。大量反語的運用,如嗆天呼地,他已經痛不欲生。

全文最富有意味的是,那些靠從“強盜”手裏買回的膠捲加緊研究的專家們,在國際敦煌學討論會上,因日本專家的發言而“默默”着。這是最沉重的一筆。無論別人是讚譽還是安慰,歷史都無法改寫。他仰天長歎。

這篇文化散文很沉重。它深深的震撼着我的心。

作者的痛與恨,就是我的痛與恨。