《西方哲學智慧》讀後感範文（通用5篇）

認真讀完一本名著後，大家心中一定是萌生了不少心得，這時就有必須要寫一篇讀後感了！到底應如何寫讀後感呢？以下是小編整理的《西方哲學智慧》讀後感範文（通用5篇），歡迎閲讀與收藏。

《西方哲學智慧》讀後感1

《西方哲學智慧》共分為12章，主要是從哲學的起源以及概念説起，由探索哲學智慧的痛苦歷程一直到人們有所感悟，有所啟發並有所總結。這種哲學的源頭一直髮展到後現代主義。與此相對，中國哲學是主要研究仁、道、法、自然無為等，其研究的主題是天人關係，人我關係以及身心關係。它的流派分為儒家，道家，法家，墨家以及名家等。與中國哲學不同的是，西方哲學史是一部形而上學產生、形成、演變和衰落的歷史。所以，不瞭解形而上學，就不可能真正瞭解西方哲學。

形而上學曾經在哲學中長期佔據統治地位達2000多年之久，雖然在黑格爾哲學那裏得到了“完成”，也因此而迅速衰落，但是它的深刻影響卻至今仍然在發揮着作用。它影響着一代又一代西方人的生活方式以及價值觀念，它對思維方式、文化要素甚至存在方式都有着潛移默化的影響。

在古代和中世紀，形而上學是以宣揚宇宙不變、否認事物的運動變化為其根本特徵，具有反科學的性質；文藝復興後，與近代科學的產生、發展及其特點緊密相聯的形而上學唯物主義堅持用自然界本身的因果聯繫説明自然現象，但卻把必然性與因果性等同起來，具有機械決定論的特點；從十八世紀下半世開始的產業革命和自然科學研究方法的根本變化，開啟了舊形而上學的大門，康德、黑格爾是這種有侷限性的批判的代表；馬克思恩格斯從辯證唯物主義立場出發，對形而上學進行了全面、科學和徹底的批判，賦予了形而上學以“反辯證法的”新的涵義；現代西方資產階級哲學中，形而上學仍然在各種哲學流派中佔據重要的地位。

西方哲學史中，柏拉圖的不朽論與宇宙生成論，亞里士多德的邏輯學與物理學，盧梭，康德，黑格爾，拜倫……一個又一個哲學家，開啟了一個又一個文化歷史階段，如果沒有他們的努力與堅持，沒有他們的執着探索，姑且不論他們的成果對世界的哲學史造成如何影響，就西方國家而言，這無疑是歷史，人文的巨大推動力。從混沌到一步一步的啟發，總結以及感悟。這是人類不可缺少的財富。

西方哲學智慧不單單是理論上的模糊智慧，相反，它恰恰是與實際生活密切相關的實用型智慧。它不僅僅有利於人們解決對實際生活問題的疑惑，而且它又超越生活。它是一種生命的追求，一種人生的感悟。西方哲學智慧是一種生命智慧，它以它特有的睿智與活力賦予人類一個富有意義的生命世界，令人生更加充實圓滿幸福。

《西方哲學智慧》讀後感2

什麼是形而上學？形而上學，講的是世界的本質，是哲學領域最基本的問題，是亞里士多德最早在其著作中提出來的，他自己稱為第一哲學或者神學。而這個詞在漢語中則是意譯，在古漢語中，《易·繫辭上》中曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”唐人崔憬以“形而上”謂用，“形而下”為“體”，他説“凡天地萬物皆有形質，就形質這中有體有用。體者即形質也，用者即形質上之妙用也。言有妙理之用以扶其體，則是道也。其體比用，若器之於物，也則是體為形之下，謂之為器也。”這段我沒大弄懂，但我明白大概説的是咋回事：研究地些超自然萬物的東西，如靈魂、本質、理念等，就是在搞形而上學，比如：我是一個人，那麼人是什麼？什麼是人的本質？這就是典型的形而上學問題。

我的感覺是：從現實的感知中將經驗上升為道理，這裏的道理不見得是科學。比如説：天道酬勤，意思是勤奮的人，運氣會比較好。也就是運氣和勤奮之間有一種正比例的關係。如果説勤奮的人會更好的增長才乾和資歷，從而贏得各種機會，這就是一個客觀的樸素的事實了，它是可以通過邏輯的推理得到的道理。但是，存在另外一種情況，信念就是一種形而上了。它是無法用邏輯根據事實推論出來的，説它是道理，毋寧説是一種信念，似乎是冥冥中有一隻上帝之手在操控。它被哲學家通過經驗和思考發現，無法用科學去解釋，所以哲學和宗教在這種層面上還是很像的。

你發現了沒？拜倫和歌德，這兩個文學家，中文譯名竟然是如此地對仗工整。一個是崇尚倫理，一個是歌頌道德，懷疑那位最初的翻譯家，有過特意的考慮。對書中提及的拜倫那句不朽的詩句，我真正產生了強烈的共鳴：知識是悲苦的：知道得最多的人必定最深地悲歎一條不祥的真理——

知識的樹不是生命的樹。

我不敢自詡為知識豐富的人，但是我自己近些年來也深深地為這種矛盾所痛苦。知識和理性告訴我上帝不會存在，這個世界是物質的、客觀的，這也就是所謂的知識之樹。而作為一個人，一種有內心豐富生活的感性動物，我卻真正需要上帝的存在來慰藉心靈，而這正是我們的生命之樹。怎麼辦？也許哲學家們能告訴我答案，看這本哲學書，讓我明白了很多道理，心情也豁然開朗了很多，此後我會慢慢把這些認識與大家共享。總之，看這本書，讓我明白，一個人，哪怕是很普通的人，也需要先哲們的知識和教誨，去指引我們心靈前進的`方向，尤其是在當前中國這個經濟社會的快速轉型期中。

《西方哲學智慧》讀後感3

《西方哲學智慧》這本書讓我有無盡的感慨。現代的社會，經濟迅猛發展的同時，校園急功求利的學風也日益嚴重。試問當代大學生中又有多少個是在純粹地追求知識而不是為求以後的功名利祿呢？有誰能真正像古希臘的偉大哲學家亞里士多德、柏拉圖和中國的一代先師孔子那樣孜孜不倦地追求知識和智慧，直到自己老去、逝去呢？更令人堪憂的是當代許多高校存在着學術浮誇風和學術盲追風等不良的風氣，缺乏腳踏實地挖掘真理，辯證地汲取知識的高素質人才！身為大學生一員的我有時也禁不住受到這些不良風氣的影響，讀了《西方哲學智慧》這本書，我深刻思考了自己的學習、人生，漸漸從迷惘、浮躁中走了出來，漸漸找到了自己真正的人生求學之路！

讀了《西方的哲學智慧》，我真正理解了哲學的概念並堅定了終生追求智慧的信念。以前歷史課本關於哲學的概念是“愛智慧”，我以為這裏的“智慧”就指一般的明智，其實我理解錯了，哲學中的“智慧”包含兩層含義：第一它指示宇宙自然最深邃最根本的奧祕，而“愛智慧”標誌着至高無上、永恆無限的理想境界。第二，通常的知識通常都具有功利性或有用性，因此它們不等同於真正意義上的智慧，而人類追求智慧沒有別的目的，只為了智慧本身，從這個意義上説唯有哲學才是才是真正自由的學問。古今中外的哲學家們都深深瞭解到人生有限而哲學無限，因此他們在追求哲學智慧的道路上不斷奮鬥努力着，從柏拉圖的不朽論與宇宙生成論，亞里士多德的邏輯學與物理學，盧梭，康德，黑格爾，拜倫……一個又一個哲學家，開啟了一個又一個文化歷史階段，極大推動人類文化的發展。哲學家們的精神深深感動了我，我希望自己能成為純粹為智慧知識而活的現代人，我希望自己能為國家的文化添點磚加點瓦！

讀了《西方哲學智慧》，我懂得了學哲學應該是“思想和思想的對話”。所謂“思想和思想的對話”就是了解哲學家面臨的哲學問題和他們解決問題的思維方式，把握他們思想的精髓和內在精神從而使自己的認識昇華，思想突破，得到創新，因此我們學習哲學就應該把人類精神所思想過的東西再思想一遍，把人類精神所走過的精神之路再走一遍，從而選擇或開創我們自己的路！這樣當我們通過學習和哲學家們進行思想之間的對話時，他們的思想就復活了，而我們的學習就不是“單向性”的受到活動而是“雙向性的”互動活動。那麼怎樣才能做到真正地“思想和思想的對話”呢？首先我們要有“實事求是”的求學精神，辯證地看待哲學家們的精神，取其精華棄其糟粕，對他們的思維方式進行深刻反思，結合實際總結他們求索的經驗教訓和自己的思考心得，從而通過思想和思想的碰撞得到真理的火花。其次我們要學會從一般現象中挖掘到它們的本質規律，這是哲學的本質所在，我們要有敏鋭的目光觀察周圍的事物，要有突破常規的創新精神，這樣我們才有可能獲得嶄新的思想，才能實現新舊思想的交流。由此看，那些學術浮誇風和盲追風都是要劈除的，當代大學生應做實事求是和勇於創新的時代新人。而我更想要努力着成為其中的佼佼者！

《西方哲學智慧》這本書真的讓我學到了很多，它讓我明確了自己的求學目標，人生追求，讓我不至於在一些腐朽學風中迷失了自我。讓我在茫茫學海中找到了自己的努力方向，找到了自己今後要走的人生之路。憑着鍥而不捨的精神，我堅信在追求哲學智慧的道路上，我能不斷成長，我也能有所作為！

《西方哲學智慧》讀後感4

當我回顧過去十年讀書的各個歷程的時候，這本書，可以算作我的第二本哲學入門讀物，另外一本是一本很古老，很紅色的《通俗哲學》。

在那本厚厚的，泛黃的《通俗哲學》中，這本剛撰於改革開放以後（1982年）的書向年輕的我展示了它如何在那樣一個封閉的意識形態中，深入淺出地介紹了哲學的起始概念，例如矛盾和統一，局部和整體等最基本的概念，即便是現在，或者我也會推薦入門的讀者去找到，讀一下這本書——這是一本或可以當作小説一樣開心閲讀的，淺顯易懂的哲學入門。

而其次就是這本大一些的，薄一些的《西方哲學智慧》。

説實話，我對於帶有教科書性質的書籍從來都是劈頭打上負100分，然後再做定奪的，所以幾乎所有的教科書在最新鮮的幾天過去以後，都被我拿來墊桌腳或者隨意處置，為了舒服我會盡可能把教科書卷來捲去，或者折上大大的摺頁作為書籤標記而毫不在乎。

然而這本書也是一本教科書。

哲學很難嗎？我覺得不，我甚至覺得，哲學是一種基本的思維方式和世界觀，是每一個人在除了基本生存技能（例如，掃地，搬磚或者當打字員）以外最應該具備的基礎知識。而哲學本身，是簡單的，它的最基本問題難倒無數大哲，然而貼近於生活的部分，處處可以看到，處處可以摸到，處處可以感受到的部分則異常簡單。並且——它關乎每一個人最為寶貴的生命和時間。

一本哲學書好還是不好，我的判斷和其他的書沒有不一樣的標準，依然是：是否足夠簡單，讓人一眼就能看懂，因為這個世界上的絕大部分道理都是可以足夠簡單，讓人看懂的，除了需要數據支持科學研究。而就在生活之中的哲學，更是每一個人一點即通的東西。

《西方哲學智慧》就是這樣一本書。現在它也開始慢慢泛黃，我依然偶爾拿出來看看，簡單幾句話，就能讓人心潮澎湃，如同一個情真意切的老友，明白到底的和你擺談一些最簡單的東西。

在這本藏書上，沒有一點摺痕，除了泛黃的紙張，它的封面依然平展，是我最願意拿來重複閲讀的書之一。

《西方哲學智慧》讀後感5

一個字數甚少的提綱居然可以成為流傳後世的著作，雖然有點不可思議，但也確實説明了它是一份透露着新世界觀萌芽的天才大綱。

正是它的問世，才標誌着馬克思主義哲學開始形成。全文由11條大綱構成，全都緊緊地圍繞着“實踐”這個中心，強調實踐的決定性作用。費爾巴哈由於不理解實踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實踐的，這導致他在社會歷史領域無法擺脱唯心論的巢臼。馬克思正是對費爾巴哈進行了揚棄，在提綱中主要提到這樣幾個觀點：舊唯物主義是沒有把事物、現實等當作感性活動當作實踐；人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關係的總和，社會生活本質上是實踐的。從中我們可以看得到現在大量被引用的關於實踐的理論的雛形。

這本書闡述了什麼是哲學、智慧的痛苦、思想與思想的對話、“是什麼”的問題、科學之科學、傳統形而上學的終結、終極關懷、天路歷程、理性與信仰、上帝是否存在、實踐智慧、自由的難題、善的困惑、幸福與德性的衝突、主體性原則、我思故我在、哥白尼式的革命、主體性的黃昏等等。哲學是一門很高深的學問，是人類的精神家園。通過修讀西方哲學智慧糾正了我對哲學的成見，哲學不等於智慧，哲學即為“愛智慧”。

哲學並不只有一條路而是有許多條路，任何一條路都不足以代表哲學本身，所有的哲學運思之路“綜合”在一起，才構成了一幅比較完整的哲學圖畫。我們不能一眼望穿哲學的背景，但是我們可以一點一點的接近智慧。學習哲學是一件和快樂的事情，因為哲學就存在於我們身邊，更容易被我們接觸，卻不容易被我們所理解，在蘇格拉底的故事裏，從他的生平和死亡，我可以領略到很多東西，他認為德性是人之為人的本性，由神平均分配給了每一個人，因而人人都具有德性。但是説人人都有“德性”，並非指現實地擁有，而是潛在地擁有。換言之，人並不是生來就符合人的本性，只有在理性指導下認識自己的德性，才能使之實現出來，成為現實的和真正的善。所以蘇格拉底認為，未經理性審慎的生活是沒有價值的，一個人只有真正認識了他自己，才能實現自己的本性，完成自己的使命，成為一個有德性的人。

因此，他把德性與知識等同起來，得出了“知識即德性，無知即罪惡”、“無人有意作惡”的結論。蘇格拉底認為：認識的目的在於認識事物的“是什麼”，或者説，認識事物的定義或概念，亦即我們所説的“本質規定”。我們也許會在人生的滿滿道路上不停的追尋，沒有落腳點。而哲學給了我們人生的落腳點，讓我們可以不停的回味自己的人生到底做了什麼，為了什麼而做，得到和失去的是什麼。

由此我覺得我們的人生應該永遠的思辨着，給自己的心靈找一個落腳點。