王維被稱為什麼

王維是我國唐朝著名詩人，其詩歌多詠山水田園，故與孟浩然合稱“王孟”。以下是小編幫大家整理的王維被稱為什麼，僅供參考，大家一起來看看！

王維是哪個朝代的詩人

王維是唐朝詩人、畫家，字摩詰，號摩詰居士。出身河東王氏，開元十九年(731年)，王維狀元及第。

王維於武則天長安元年（701年）出生在蒲州（今山西永濟）。才華早顯，幼年聰明過人。

唐玄宗開元三年（715年），王維離家赴京城，希望得到達官貴人的舉薦。由於能寫一手好詩，工於書畫，而且還有音樂天賦，所以一至京城便立即成為京城王公貴族的寵兒。

開元五年（717年），在長安，其間有時至洛陽。有詩《九月九日憶山東兄弟》等。

王維被稱為什麼

王維被稱為“詩佛”。

王維之所以被世人稱之為“王右丞”，是因為他官至尚書右丞。而“詩佛”之稱，則是因為王維的詩中皆是禪意，他在仕途上的不如意，使他一心向佛，以佛為情感寄託，從而擺脱俗世的煩惱。

王維所處的時代，佛教已經盛行，而在王維早年的時候，就已經信奉佛教了。他雖然對官場的生活感到厭倦，但又戀棧懷祿，不能下定決心離去，所以王維一直都過着半官半隱的生活。隨着政局越來越動盪，王維自身也受到了一系列的打擊，使得他逐漸消沉，徹底一心向佛。

在晚年的時候，他隱居於輞川，於道友互相往來，寫下了大量的山水田園詩。而他的詩中，藴含了大量的佛教的哲理。他對佛理已經有了深刻的理解，在不經意間就已經將佛理與詩句結合在了一起。在王維的詩中，往往滲透着禪意，似乎已經遠離了塵世，不沾染俗世的塵煙。所以，在王維的山水詩中，描寫的自然之景也已經超越了一般的美，而是融入到宗教中去。

王維字摩詰，他對佛教的虔誠，從此處就可以看出來，佛理已經影響了他對生活、對政治的看法與態度。佛已經左右了王維的.思想，完全融入到王維的生活中去了。

拓展：

王維走向禪門的故事

王維(公元700─761)，字摩詰，盛唐大詩人、大畫家兼音樂家。他的詩體物精微，狀寫傳神，清新脱俗，藝術上極見功力，風格上獨成一家。他長於各種詩體，善寫多種體裁。他和李欣、高適、岑參以及王昌齡一起合稱王李高岑，是邊塞詩的代表人物;他和孟浩然合稱王孟，又是田園詩的代表人物。邊塞詩中的傑作多為七言古詩，而田園詩中的精品多為五言律詩。至於“禪詩”，他更是古今獨步，所以又被稱為“詩佛”。王維廣為流傳的佳作有許多是五絕：短短二十個字，説出了千百年來人們總也説不盡的思緒、情懷和哲理。其中比較有名的有《鹿柴》、《竹裏館》、《山中》、《相思》以及《雜詩(其二)》等等。他精於繪畫，善寫破墨山水及松石，亦擅人物、肖像、叢竹等。其筆力雄壯，率先使用皴法和渲暈的技巧，佈置重深，尤工平遠之景，被後人推為“南宗”之祖，又被尊為文人畫之第一人。曾繪《輞川圖》，山谷鬱郁盤盤，雲水飛動。北宋蘇軾稱他詩中有畫，畫中有詩。

王維早年喪父，母親是虔誠的佛教居士，這對他後來一生吃齋修佛影響極大。他生活中的坎坷則從另一面對他看淡人生、堅定佛心起到了促進作用：他21歲時舉進士，作大樂丞，因戲子們跳黃獅子舞獲罪而牽連到他，把他貶為濟州司倉參軍;安史之亂時他被安祿山拘囚，被迫接受偽職，亂平之後又因此下獄;一年後肅宗無罪釋放他，此後幾年中一路遷升到尚書右丞的大官，不過那時已在暮年，早已看淡紅塵了。

他一生中有許多時候是在隱居中度過的。他在十八歲前就曾隱居。公元729年隱居淇上，後移到嵩山隱居，並且是解官歸隱，直到公元734年，官授右拾遺;公元741-745年，他又隱居於終南山;到公元748年，他買下宋之問藍田輞川別墅，便一直過着亦官亦隱的生活，直到公元756年為安祿山所拘。根據他的詩，他在四十歲左右就已經有修道心了。在晚年時他主要住在城裏，家中經常養着十幾個僧人，交流修佛心得;退朝回來就焚香獨坐，潛心修禪。

隱居中他經常登山拜寺、求道問禪，對隱居山林十分想往。有時沿着羊腸險道，曲折盤旋地向上攀登，奇峯指天、頭上怪石搖搖欲墜;瀑布鳴泉吼聲如雷、噴湧而出;與山中禪師同行會碰到撿栗子的猴子，回家時與鬆間築巢的仙鶴打個照面;走過的小橋是將就倒下的大樹架成的，住處的柵欄就用大樹上垂下的藤蔓隨手拴起來就成了;回得家來，石門一閉，安心打坐，等到下次再開石門一看，門外的青草又長好深了!有時攀到很高的山上，在深深的竹林後面是居住的石洞，晚上萬籟俱寂時聽到遙遠的山泉淙淙的流水;從下面看，這裏已是高入雲霞的地方，而自己現在卻在這裏枕蓆安眠，這真讓人覺得暫時地留宿實在不滿足，而想要從今後永遠駐留此地了。有時游到一些山寺，猛虎會和人友好相處，猴子能學人打作參禪，這時真能讓人感到佛國在眼前而人世變得遙遠而漂渺，並對自己官場生活感到自慚而希望終身在這裏研修佛裏了。

除了上述各種原因促使王維走向禪門以外，人生生老病死的痛苦和折磨也是一種啟發和促進的力量：有時中夜獨坐冥思，想到雙鬢漸白、不復轉青，縱有黃金萬兩也無可奈何，不免悲從中來，終於悟到只有學道，跳出輪迴才有希望。[6]有時回顧自己好象不久前還是紅光滿面的青年，現在牙壞色衰，一下子白髮就爬上了頭;不僅如此，一生中經歷的傷情往事也都一齊湧上心頭，這種身心的雙重煎熬，除了佛門勤修，又到哪裏去解除得了啊!

有了堅定的道心、精勤的修為，再回頭看人世就有了不同的世界觀了：人生有病無非是執着愛恨而起，自覺貧窮而生抱怨，那是因為有了貪慾之心;人在迷中，反倒留戀這貧病交加的人世，對生死流轉、六道輪迴不厭不煩，殊不知人來世間就是動了凡心的原因。人的這些顛倒妄念如毒龍纏縛着自己不能解脱，只有修習禪定才能制伏這些妄念。[9]修道人看破這些理後自然就安貧樂道了。而且隨着心性的提高，與常人的苦樂觀也不同了，常常因為寂靜中有所悟而高興，這就逐漸和常人有了距離。

王維在自己的詩中還談到一些修煉的具體事情：他喜歡看得道高僧的傳記故事，有時看修煉辟穀的方法;他把手杖頭雕刻成斑鳩的樣子，把烏龜殼用來墊在牀腳底下;沒有事時就在北窗下焚香打坐。隱居山中時，他們一羣人一起來誦禪，與一人打禪又有不同樂趣。在嵩山隱居時，他還有過閉關修煉的經驗。

行惡如磨刀石，不見其損，日有所虧;修善似春園草，不見其長，日有所增。不知不覺，天長日久，王維已經修到了“眼界無染，心空不迷”的極高境地。修得高了自然要出一些功能，但他自己並不看重。他對於自己在詩畫上的極高成就只是輕描淡寫地解釋道：我多世以來都是詩文的專家，而前一世是個畫家，由於這些老習慣沒有改得掉，所以今生今世又被世人發現了。修煉了一二十年，有此宿命通功能也是不足為奇的;他的解釋不但合情理，也和現代西方輪迴研究的規律十分吻合。

京城求仕

開元七年（719年），在長安，七月應京兆府試。有詩《李陵詠》《西施詠》等。

開元八年（720年），在長安，常從岐王李範等遊宴。春就試禮部，落第。

開元九年（721年），中進士，任太樂丞，負責音樂、舞蹈等教習，以供朝廷祭祀宴享之用。然而供職僅數月，就因屬下伶人舞黃獅子而被貶為濟州司倉參軍。黃獅子舞是專供皇帝享用的，故伶人私自作舞為不敬，累及王維得罪貶官。赴濟州途中作《宿鄭州》等詩。