因“謗訕朝廷”受貶黃州的蘇軾非但沒有消沉於世、徘徊嗟歎，反而處變不驚，逍遙灑脱，日與僧道為伍，出入山林，飲酒作詩，用豁達的胸懷笑看風雲，感受自然，用一顆無為之心笑拈佛花。雖然從湖州太守貶為黃州團練，職位上的變動不可謂不大，但是在這個人生的最低谷，蘇軾卻沒有自暴自棄，沒有讓他的敵人狂喜，而是用生花妙筆寫就了古今一等一的好文章──《赤壁賦》。那麼，是什麼給予了蘇軾如此精妙靈感呢？通過教學，筆者認為莫過於自然。
秋日的風霜把赤壁磯的穿空亂石渲染得更加高奇與悲壯，兩岸鳥獸的啼吼也夾雜着濃濃的悲愴之意，此時的長江流水更是在清涼得近於寒冷中隨着江風的節奏時而悠閒時而急躁地拍打着這巍峨峭壁懸崖，周遭混合的聲響彷佛是烈士亡魂在這個傳説中的千古戰場中哭泣，讓人感覺的到歷史之沉重與滄桑。就在這個滄桑的季節，赤壁磯迎來了同樣正經歷着滄桑的蘇軾，一個在政治鬥爭中失勢的不幸文豪。
他不是衣衫襤褸的出走，而是骨格清奇的架舟而來；他不是煢煢孑立的自我放逐，而是侶僧友道的瀟灑出遊。赤壁磯的皓月在舊曆的每月十六顯現得更加圓潤和高遠，伴着幽幽的簫聲和悠悠的江水更顯得哀怨，哀怨，哀怨；清風徐來的遠闊江面，讓體物敏感的蘇軾分不清天上人間，冥冥之中是一種羽化登仙的幻覺；山高月小之下，是主與客的問答，是參禪，是悟道，是讖語，是詩篇。究竟是英雄偉大，還是神仙可羨？答案是英雄不好做，神仙也不好當，人生就是悠悠天地之間的寄生蜉蝣，就是茫茫滄海之中的微微穀粒。今夕何夕，英雄安在？飛仙何往？凡人難成英雄，成飛仙更是痴人説夢──我的一堂課滿滿一舟的困惑早已乘着幽幽的簫聲飄飛得無有尋覓處。
然而，蘇軾卻是酒不醉人人亦不自醉，獨自清醒。人生的磨難，官場的磨礪加上人格的高尚，促使他對世界的洞察力度十分深遠：天地的一瞬和物我的無盡皆是佛緣，哪能夠意馬心猿，哪能夠刻意尋求，哪能夠徒然羨慕。人間的事，孰是孰非，皆有定論，何必自尋煩惱？且夫天地之間，物各有主，若取之有道者，則但凡周遭世界，世人共適。左手書“何羨”，右手寫“共適”，一吐口整個文人趙宋，人生的天機奧妙盡在蘇軾的飄飄美髯和朗朗笑聲之中。
蘇軾的感悟是精妙獨到的，是他原本就瀟灑豁達之心的全然顯露，當然更是自然的恩賜。赤壁磯的蕭然秋夜，清澈高遠，把蘇子襯托得仙風道骨，與眾不同；古戰場的傳説更是把主客拉入歷史的輪迴，啟發對人生的思考。在整個遊賞過程中，蘇軾先是覽月喜極，扣舷而歌。美人英雄盡在窈窕之章之中──這是自然在愉悦蘇軾，何等逍遙何等自在；再是蕭聲悠然，靜聽客答。問答之間，客有三悲──英雄不在，人生短暫，欲仙不能，何等淒涼，這是自然啟發蘇軾對歷史的思考；最後是蘇軾的獨自參禪，得出何羨而共適──我的一堂“研討課”這是自然引導蘇軾對宇宙與人生的'思考，體現他曠達一世的胸懷。
寫遊記，蘇軾同樣用賦的形式；但他把文賦的特點和優勢發揮得淋漓酣暢，有其他文學題材達不到的效果，既詳盡又到位。蘇軾將純理念的對社會人生的抽象認識通過欣賞風月，憑弔古人的方式來完成，在主客觀的契合間散發出哲學之光。從騷賦到大賦、小賦、駢賦、律賦最後到文賦，賦的發展歷程也是夾帶着歷史的風霜和千古文人的體温，不簡單。然而，在浩瀚文賦海洋之中，能兼具南北朝駢賦和唐宋古文“文質兼美，情理並茂”雙重特點的當首推《赤壁賦》。文章“如行雲流水，初無定質，但常行於所當行，常止於不可不止，文理自然，姿態橫生”。可謂文采斐然，千古第一。這樣的好文章在新課標教學中可以説是重中之中。
在教學過程中要注意把握學生學習特點和古文審美水平，引導他們從體現新課標精神的角度暨感悟自然中理解課文，從而體會自然與人關係的密切。那麼，怎樣使學生在學習中理解自然關照下的蘇軾情懷呢？筆者認為可以補充簡介中國古代文人和自然的關係，比如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”──屈原之汨羅悲秋 和“採菊東籬下，悠然見南山”──陶潛之南山歸隱等。其實在中國傳統文化中，自然和人的關係是始終是人們討論和關注的哲學命題：儒家提出“天人合一”；道家提出“道法自然”；佛家提出“佛性”為萬物之本原。總之，人與自然的關係應該是和諧的，所以自然是人類生存的母體，更是文人獲得解脱的動力源泉，屈原陶潛如是，蘇軾更如是。所以，感悟自然是教學目標，是新課標的精神之一，也是當下倡導構建和諧社會精神的訴求，把情感教育和審美教育一起融入高職語文 教學任務中是素質教育的進步。
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