醜在美學之中的定位
在現實生活中，醜使人不快(不忍看、不願聽、不堪聞)和讓人生憾(或羞愧、或生怯、怕見人)，而美學之為美感之學，是要讓任何對象都成為審美對象從而讓人感到快樂。不同的審美對象給人的快樂是不同的，但能帶來快樂卻是共同的。醜在被美學變為審美對象時，就成了滑稽。從美學上談醜，就進入了美學的第二套系統：美(感)、悲(感)、喜(感)。由醜而產生的滑稽之人、物、事，總令人開懷而笑，由滑稽而來的審美快樂，在美學上被稱為“喜”(區別於由美而生的樂感和由悲而來的痛感)。而滑稽的藝術作品，被稱為喜劇型藝術。滑稽元素被稱為喜劇元素，專門令人發笑。
滑稽讓令人不快的醜轉變成為令人快樂的喜感之笑，其要義在於，由醜的消極性畸形轉變為具有喜之特點的“不倫不類的組合”而產生文化的積極意義。“倫”與“類”都是正常(具有歷史尺度和理性尺度)，而“不倫”是低於正常之倫序，“不類”是低於正常之類型。文化在歷史中建構起正常尺度時，同時就產生了正常的正方向榜樣即理想性的美和負方向的低於正常的醜。這些低於正常之醜，作為正常的偏離和畸形，在藝術中得到誇張性的體現。誇張的功能，是用典型化的方式讓整個文化意識到醜的標準，而醜的建構又是為了突出文化的正常和作為正常理想的美;面對被誇張了的滑稽之醜，使本來略為低於正常的人，在比較中有了寬慰感且認同於文化的正常和理想。
滑稽之喜充斥於文化的方方面面。有兩個相互補充的方面尤為重要：一是知道正常但不由自主地跌進了偏離。法國美學家柏格森講了大量這類的事例。如，一個身體健壯靈活的成人在街上不小心跌了一跤。成人是不該跌跤的，跌跤者本人也知道這一點。但因不留神不由自主地跌倒了，這造成了成人實體和小孩行為的不倫不類組合，引出笑聲。二是知道何謂正常，何謂偏離，但通過偏離正常，把文化之正常對自然本性壓抑而造成的緊張心理釋放出來，從而讓人在自嘲中保持心理的健康。這主要來自奧地利心理學家弗洛伊德理論，他認為，笑是一種心理緊張的釋放。在文化正常規範的壓抑中，人常常處於心理緊張狀況，而不少的有意或無意的偏離(如笑話、筆誤、隱喻等)正是人釋放自己緊張心理的方式。在這樣的偏離中，人一方面從理性認同的強制性中暫時逃離出來，有一種由之而生的輕鬆感;另一方面又知道這一釋放緊張的偏離還是屬於偏離，有了一種自嘲感，而自己能夠自嘲，又是自己優越性的體現。正是在這一複雜的心理轉換中，人的心靈得到了淨化。這兩個方面的偏離內容複雜，都是以喜感之笑的.方式呈現出來的。
12.下面對“滑稽”的理解不正確的一項是 ( )
A.滑稽是醜，但卻能給人帶來美感。
B.滑稽是醜，但卻能進入美學範疇。
C.滑稽能進入美學範疇是因為作為審美對象，它能使人快樂。
D.滑稽具有審美意義也在於它能產生文化的積極意義。
13.下列説法不符合原文意思的一項是（ ）
A.“不倫不類”，是指文化在歷史中建構起正常尺度時，與產生了正常的正方向榜樣即理想性的美同時產生的負方向的低於正常的醜。
B.低於正常之醜，作為正常的偏離和畸形，在藝術中得到誇張性的體現能突出文化的正常和作為正常理想的美。
C.一個身體健壯靈活的成人在街上因不留神不由自主地跌倒了而引人發笑，這就是滑稽的表現。
D.生活中的笑話，都是在有意或無意的偏離文化正常規範，人們通過這樣的方式暫時從理性認同的強制性中逃離出來而沒有意識到這是一種偏離，因此產生輕鬆感。
14.相聲是我國一種民間説唱曲藝，用説笑話、滑稽問答、説唱等方式引起觀眾發笑。試結合文章對“滑稽”的闡述，談談你對相聲作為一門藝術的理解。
參考答案
12.A。【解析】A.滑稽是醜，但卻能給人帶來喜感。喜感不同於美感。
13.D。【解析】“沒有意識到這是一種偏離”不符合原文意思，與原文“另一方面又知道這一釋放緊張的偏離還是屬於偏離，有了一種自嘲感”矛盾。
14.【答案提示】①相聲是一門藝術。它用説笑話、滑稽問答、説唱等方式讓人感到快樂，產生喜感。②相聲將生活中“不倫不類“的現象在藝術中得到誇張性的體現。誇張、典型化的方式讓人們意識到醜的標準，突出文化的正常和作為正常理想的美。③相聲是一門令人發笑的藝術，而笑是一種心理緊張的釋放。聽相聲，讓人們在看滑稽、聽滑稽的過程中產生輕鬆感，自嘲感，人的心靈得到了淨化。
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