多才多藝的皇帝 唐玄宗作《霓裳羽衣曲》之謎
唐玄宗是個多才多藝的盛唐天子，傑出的音樂家。唐代人就稱讚他是”洞曉音律，由之天縱”。他開創了開元一代樂壇盛事，編制出了以《霓裳羽衣曲》為代表的數十部作品。玄宗富有音樂天才，能演奏多種樂器。因為《霓裳羽衣曲》十分優美，歷來被贊為仙樂，敷上了神祕色彩。那麼，這首大麴唐玄宗是如何創作的?是新創的，還是改制的?是沿襲了中國固有的音樂，還是從域外傳人的?
自從玄宗專寵楊貴妃，由於貴妃擅長歌唱與舞蹈，激發了唐玄宗多才多藝情性的不斷展現，兩人簡直成了一對藝術家，共同的藝術情趣使兩人不斷進行探討，並取得了不少成就。唐朝最負盛名的《霓裳羽衣曲》，就是兩人愛情的成果。
《霓裳羽衣曲》是唐代歌舞大麴中最精彩、最具代表性的，共分三個部分，三十六小段。前六段是“散序”，內容為獨奏和輪奏，部分節奏自由，優美動聽，在依曲編成舞蹈時，散序被當成器樂演奏的序曲來處理。中間十八段為“中序”，隨着樂曲節拍鮮明起來，舞蹈也開始了，以抒情婉轉的慢板為主。後十二段為“破”，節奏急促，舞勢激揚，最後以一個停頓，像鸞風飛舞后立即收起了翅翼一樣，全舞在鶴鳴般的“長引聲”中結束。《霓裳羽衣曲》有過多種表演形式：獨舞、雙人舞及數百人的大型羣舞。表演時，舞者身穿多彩的羽毛衣，拖着閃光花紋的.白裙，伴着音樂的節奏，舞姿輕盈，飄逸如仙，整個大麴描寫了玄宗嚮往仙境、遇見仙女的夢幻故事。
因為《霓裳羽衣曲》十分優美，歷來被贊為仙樂，敷上了神祕色彩。那麼，這首大麴唐玄宗是如何創作的?是新創的，還是改制的?是沿襲了中國固有的音樂，還是從域外傳人的?
一種説法認為《霓裳羽衣曲》就是《婆羅門曲》，主要依據是《唐會要》。天寶十三載(754)，太樂署將“婆羅門改為霓裳羽衣”。婆羅門即天竺，婆羅門曲為天竺舞曲。當時此曲實際上是由西域、中亞諸國的通道傳人唐朝。開元八年(720)時，突厥侵犯至甘、涼等州，將涼州都督楊敬述擊敗。楊敬述雖戰敗，但他向玄宗“獻《霓裳羽衣曲》十二遍，凡曲終必遽，唯《霓裳羽衣曲》將畢，引聲益緩”。這是一支與唐朝流傳的曲子較大不同的外國樂曲，結束時輕聲拖音漸緩煞尾，不像一般大麴曲終聲音高吭，戛然而止。玄宗見後，耳目一新，滿心喜歡，所以這位都督仗打敗了，儘管被削去官爵，仍然檢校涼州都督。天寶間玄宗對此曲稍加潤色後，配以歌詞’，遂改名為《霓裳羽衣曲》。盛唐兼收幷蓄的文化政策、改革開放的局面、高度的物質和精神文明的底藴，使異域曲源開出了中西合壁的成果。
一種説法認為《霓裳羽衣曲》是玄宗登三鄉驛高處望女兒山仙女廟後有感而作。中唐詩人劉禹錫《三鄉驛樓伏睹玄宗望女兒山小臣斐然有感》雲：“開元天子萬事足；唯惜當時光景促。三鄉陌上望仙山，歸作霓裳羽衣曲。”他認為是唐玄宗望女兒山仙女廟後有感而作。女兒山在今河南省宜陽縣境，為東都連昌宮的勝景，是唐玄宗東巡的覽勝之地。這種説法在宋朝樂史的《楊太真外傳》中也可見到。按這種説法，玄宗遠望仙女廟，產生了聯想，歸來後創作於《霓裳羽衣曲》，但只寫了前半部分，等到後來楊敬述帶回《婆羅門曲》，才續成全曲，並配以歌舞。
最為大眾接受的一種觀點是玄宗遊月宮後作《霓裳羽衣曲》。這種傳説荒誕神奇，但有生活體會和歷史依據，因為玄宗一貫崇道，想人非非，多次説自己見到皇祖兼道祖的老子，因此神情恍惚夢遊月宮。他酷愛歌舞，不少樂曲都與道教神話傳説有關，故夢中聞奏仙樂而領悟創作靈感，也合乎情理。晚唐鄭蝸《津陽門詩》自注引述當時流傳的一個故事：玄宗中秋月夜夢遊仙界，在月宮聽到仙樂裊裊，十分動人，歸來後只記起一半。時值西涼都督楊敬述進獻《婆羅門曲》，與其聲調相符，遂以月中所聞創作了“散序”，用敬述所進曲創作成基本曲調，命名為《霓裳羽衣曲》。王建在《霓裳辭十首》題解中也持此説，説有一個叫羅公遠的道士，曾引玄宗遊月宮，玄宗在那裏見到了數百個“素練霓裳”的仙女“舞於廣庭”，就默默記下了曲調。可是當他回來後，只記起了前半部分。後一部分正好逢楊敬述進獻曲子，就將其作為後面的樂章。這種説法實際上是説此曲純由玄宗所制，玄宗不是簡單的改名，而是賦予新的意藴，將佛曲改為仙曲。霓裳羽衣，已將曲題點破，即天上仙女翩翩起舞，多麼美麗、多麼令人神往的意境。後半段的製作，也不是簡單的移植，是以中原的清商樂為主，糅合了《婆羅門曲》，創造了格調極美的仙境，使人有親臨神仙天府的感覺。元稹《法曲》也雲：“明皇度曲多新態，宛轉侵淫易沉着。赤白桃李取花名，霓裳羽衣號天落。”所謂“號天落”，即仙女奔向凡間，天上人間，多麼豐富的想象。
還有一種觀點不同意那些神話傳説，認為神話不是傳説，音樂不可能是做夢做出來的。北宋王灼《碧雞漫志》卷三説：“《霓裳羽衣曲》，説者多異，予斷之曰：西涼創作，明皇潤色，又為易美名，其他飾以神怪者，皆不足信。”按他的説法，此曲是西涼的曲子，明皇僅加以潤色改名。這種説法得到了元代胡三省等許多人的支持。
有專家認為王灼的觀點基本上是成立的，但僅説玄宗是潤色，不免貶低了玄宗創作此曲的重大貢獻。這種説法認為，《霓裳羽衣曲》中融入了《婆羅門曲》，進行了再創造，並增加了散序部分。《婆羅門曲》經改制構成了該樂舞大麴的後半部分，兩者有淵源關係，但並不相同。《霓裳曲》是法曲，法曲是以清商樂為主的，此曲創作的成功，是溶人了域外音樂，為胡聲唐化的典範。《霓裳羽衣曲》創作全過程，大體分為兩個階段，玄宗先完成作曲、編曲，隨後推出了舞蹈的演出形式。這首曲子結構複雜，樂調優美，技藝高超，無與倫比，具有高度的藝術和技巧水平。舞蹈表演包括了奏曲的內容，但奏曲不能包含舞蹈的內容。舞蹈是綜合性的樂舞藝術，技藝水平遠較單純的樂器演奏為高。
一個皇帝，有如此高的藝術創作水準，在中國曆代是很少見到的，正因為如此，人們對玄宗的創作才會有各種各樣的猜想。
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