淮海中學高三語文組 學案序號：
題目：散文閲讀的有關常識 備課時間：20094.20
主備人：楊金國 參與人：高三語文組
複習重難點：
瞭解閲讀散文的關常識，並能運用常識答題。
一、 典型例題
1、2007年江蘇卷《麥天》（見《優化探究》252業）
2、2004年江蘇卷《草堂.詩魂》（見《優化探究》253業）
二、散文的有關常識
1、散文的基本特徵
散文的基本特徵是“形散神不散”。所謂“形散”，就是作文的材料零碎、大跨度；所謂“神不散”就是文章有一個明確的中心。
2、散文的類型
(1)敍事散文：以寫人記事為主的散文。這類散文對人和事的敍述和描繪較為具體、突出，同時表現作者的認識和感受，也帶有濃厚的抒情成分，字裏行間充滿飽滿的感情。敍事散文側重於從敍述人物和事件的發展變化過程中反映事物的本質，具有時間、地點、人物、事件等因素，從一個角度選取題材，表現作者的思想感情。例如：魯迅的《藤野先生》、朱德的《母親的回憶》。
(2)抒情散文：注重表現作者的思想感受，抒發作者的思想感情的散文。這類散文有對具體事物的記敍和描繪，但通常沒有貫穿全篇的情節，有景物描繪，但多在描繪景物的同時抒發感情，或借景抒情，或寓情於景。其突出的特點是強烈的抒情性。它或直抒胸臆，或觸景生情，洋溢着濃烈的詩情畫意，即使描寫的是自然風物，也賦予了深刻的社會內容和思想感情。優秀的抒情散文感情真摯，語言生動，還常常運用象徵和比擬的手法，把思想寓於形象之中，具有強烈的藝術感染力。例如：茅盾的《白楊禮讚》、朱自清的《荷塘月色》。
寫
(3)哲理散文：哲理，是感悟的參透，思想的火花，理念的凝聚，睿智的結晶，如《人是能思想的蘆葦》。它縱貫古今，橫亙中外，包容大千世界，穿透人生社會，寄寓於人生百態家長裏短，閃現在思維領域萬千景觀。高明的作者，善於抓住哲理閃光的瞬間，形諸筆墨，寫就內涵豐厚、耐人尋味的美文。時常涵詠這類美文，自然能在潛移默化中受到啟迪和薰陶，洗禮和昇華，這種內化作用無疑是巨大的。哲理散文以種種形象來參與生命的真理，從而揭露萬物之間的永恆相似，它因其深邃性和心靈透闢的整合，給我們一種透過現象深入本質、揭示事物的底藴、觀念具有震撼性的審美效果。把握哲理散文體現出的思維方式，去體悟哲理散文所藴藏的深厚的文化底藴和文化積澱。
1.哲理散文中的象徵思維：哲理散文因為超越日常經驗的意義和自身的自然物理性質，構成了本體的象徵表達。它摒棄的是淺薄，而是達到一種與人的思想情性相通、生命交感、靈氣往來的境界，我們從象徵中獲得理性的醒悟和精神的暢快，由心靈的平靜轉到靈魂的震顫，超越一般情感反應而居於精神的頂端。
2.哲理散文的聯想思維：由於哲理散文是個立體的、綜合的思維體系，經過聯想，文章擁有更豐富的內涵，不至於顯得單薄，把自然、社會、人生多個角度進行了融合。
3.哲理散文中的情感思維：哲理散文在本質意義上是思想表達對情感的一種依賴。“外師造化，中得心源”，由於作者對生活的感悟過程中有情感參與，理解的結果有情感及想象的融入，所以哲理散文中的思想，就不是一般乾巴巴的議論，而是寓含了生活情感的思想，是蘸滿了審美情感液汁的思想。從哲理散文的字裏行間去讀解到心智的深邃，理解生命的本義。這就是哲理散文藝術美之所在。
3、散文表達技巧的基本常識
（一）表達方式
（1）、敍述--常用方式，用於交代事實，陳述情況。
（2）、描寫--
①肖像描寫--描寫相貌、神情、打扮，以行傳神，揭示身份個性，傳達內心世界，甚至還可以暗示人物際遇。
②動作描寫--描寫人物的行為舉止，表現人物的個性特點。
③語言描寫--言為心聲，用語言反映性格特點。
④心理描寫--揭示人物內心世界，也可以表現人物的個性特點。
⑤細節描寫--描寫小舉動，小事情，可以生動傳神地表現人物個性特點。
⑥白描手法--不用修辭，質樸無華，寥寥幾筆勾勒形象或環境。效果是突出事物的關鍵。
⑦景物環境描寫--作用有：渲染氣氛；烘托人物；寄託思想感情；側面表現人物個性；推動情節發展。
例説：
“蜂兒如一朵小霧穩穩地停在半空；螞蟻搖頭晃腦捋着觸鬚，猛然間想透了什麼，轉身疾行而去；瓢蟲爬得不耐煩了，累了祈禱一回便支開翅膀，忽悠一下升空了；樹幹上留着一隻蟬蜕，寂寞如一間空屋；露水在草葉上滾動，聚集，壓彎了草葉轟然墜地摔開萬道金光。”
這是《我與地壇》中，“我”進入地壇後的一段景物描寫，説説這段描寫有什麼特點，有什麼作用。
答：細緻地描寫了蜂兒、螞蟻、瓢蟲、蟬蜕、露水，用擬人的修辭手法，顯得生動活潑，別有情味。作用：一方面寫自己這樣呆痴痴地看，表現自己內心的無聊寂寞，環境描寫烘托心理；另一方面又表現自然界生命的蓬蓬勃勃，不以自己的卑微而放棄生活的滋味。
（3 ）、抒情--
①直接抒情--直接表明自己的情感態度，所謂直抒胸臆，具有強烈性、震撼性的效果。
②間接抒情--可以融情於景，也可以融情於事，好處是含蓄藴藉。
（4）、議論--寫人、記事、寫景、狀物類文章中的議論，其作用：表明作者的思想情感，即點明主題，又稱為“畫龍點睛”；揭示事件的意義，發人深省；結構上總結上文，過渡下文。
（二）敍述人稱
(1)、第一人稱--敍述親切自然，便於直接抒情，能自由自在地表達思想感情，能給讀者以真實、生動之感。第一人稱的不便是不好直接敍寫他人的心理活動。
(2)、第二人稱--便於告白抒情，便於感情交流，增強文章的抒情性和親切感，更便於使用擬人的修辭手法。
(3)、第三人稱--能比較直接客觀地展現豐富多彩的生活，不受時間、空間的限制，可以靈活自由地反映生活。
（三）表現手法
(1)、使用修辭--更加生動形象地表現事物的特徵，暗示作者的思想情感，突出主題。增強藝術感染力。
(2)、象徵--如《白楊禮讚》，或者一些童話作品，可以含蓄而形象生動地表達思想情感。
(3)、託物言志--如《愛蓮説》，也是含蓄曲折地傳達思想情感。
(4)、鋪墊--在寫主要人物前，先寫一些相關的材料，作用是蓄勢，蓄情，突出主要人物。
比如《背影》，在寫車站送別前，文中寫了祖母去世，家道衰落，父親失業，典當家產一些列不幸事件，這些描寫就是為了鋪墊後文的父親車站送別。
(5)、伏筆--對作品中將要出現的人或事件在不引人注意的地方預先作出暗示或提示，到適當的時機給以呼應，能夠使後面情節在前面有照應，不出現虛假現象。
(6)、揚抑--欲揚先抑，或者欲抑先揚，以前面為鋪墊，效果是形成反差，給讀者強烈印象，增強作品的感染力。
（7）、虛實結合--眼前的描寫是實，以前的回憶是虛；實際的存在是實，想像的情景是虛；現實的景象是實，引申的層面是虛……。好處是：突出事物的本質特徵，更豐富多彩地表現人和事，充分顯示文章的主旨。
（8）、點面結合--概括交代是面，寫具體事件是點；敍述事件全過程是面，抓住具體情節是點。點面結合可以反映出事物的全貌，又能突出重點，表達事物的普遍意義和特殊意義。
（9）、動靜結合--效果是：以動襯靜，或者以靜襯動，起到烘托作用，相得益彰。
（10）、聯想和想像--由此及彼，延伸寫作的範圍，可以使文章的內容更豐富多彩，使主題更深刻；使形象更豐滿生動，增強文章的藝術表現力。
（11）、開門見山--這是文章開頭的一種方法，直入主題，或者直接擺出論點。
（12）、設置懸念--在情節發展中，設置某種疑端或矛盾衝突，可以吸引閲讀興趣，引人入勝。
（13）、以小見大--抓住看似平凡細小的事情，以此體現大主題，或者揭示生活哲理。
（四）線索
散文的線索常常就是文章的中心，散文的凌亂材料就是被一根中心線，或者思想線，或者情感線，或者時間線空間線牢牢地牽引着。找出線索，就容易理清文章的構思和中心。
（五）文眼
文眼是透露文章感情、思想或者寫作主旨的句子。找到文眼，就能夠整體把握文章的中心。例如《荷塘月色》開頭的一句話“這幾天心裏頗不寧靜”就是全文的文眼，它讓我們知道文章的整體情感是“哀愁中的淡淡喜悦”。但是，不是每篇文章都有明顯的文眼。
三、散文閲讀的方法
1、、尋找散文的線索。線索是散文組織安排材料的“綱”。閲讀散文要緊緊抓住這條“綱”，弄清它安排組織材料的規律，從而沿着這條“綱”去分析文章的內容，明瞭作者的寫作思路及其選材組材的意圖。例如閲讀朱自清的《荷塘月色》一文，就要找出“作者思想感情的變化過程”這條線索：不寧靜--尋求寧靜--得到寧靜--失去寧靜。
2、、分析散文的語言。散文語言優美、暢達，富有節奏，同時也凝鍊、乾淨、富有哲理。因此，閲讀散文時，就要認真分析散文的語言優美、凝鍊、暢達的特色，從而在形式上對散文加以賞析。例如閲讀朱自清的《春》一文，我們可以從那“紅的像火、粉的像霞、白的像雪”的美妙佳句中感受到桃花的火爆熱鬧、杏花的如霞似錦、梨花的素淡皎潔，領略到由濃到淡的色彩變化過程，並體會《春》一文在形式上的美。
3、、進入散文的意境。優美的散文可謂“無韻之詩”，其意境可以與詩相媲美。閲讀散文時，就要善於通過自身的感受，進入散文所描繪的意境中去。
4、、體會文章的感情。感情是散文的精神，因而在閲讀散文時，一定要注意體會散文的感情，以便激起心中的波瀾，產生感情的共鳴。有點文章感情很複雜，我們還要理解其多元的情感。例如閲讀余光中的《聽聽那冷雨》一文，就要注意體會作者多元情愫：難以割捨的鄉愁；今昔變遷的感歎；個人遭遇的傷感。
5、、把握散文的技巧。散文的技巧即散文的寫作特色，包括謀篇佈局、遣詞造句等多方面的特色。善於把握散文的技巧，不僅可以幫助我們理解散文的內容，而且有助於提高我們寫作散文的能力。
四、鞏固提高
閲讀理解：
（一） 波茲曼的詛咒 周國平
美國文化傳播學家波茲曼的《把我們自己娛樂死》是一部聲討電視文化的著作。在閲讀的過程中，我確實時時聽見一聲聲急切有力的喝問：難道我們真的要把自己娛樂死？
無人能否認電視帶來的便利，問題在於，這種便利在總體上是推進了文化，還是損害了文化。
波茲曼認為媒介的變化意味着並且導致了認識世界方式的變化。在文字一直是主要媒介的時代，人們主要通過書籍來交流思想和傳播信息。在書籍的閲讀中，我們得以進入用文字記載的悠久傳統。相反，電視則以現時為中心，所傳播的信息越具有當下性似乎就越有價值。文字是抽象的符號，作為一種媒介，它要求閲讀的同時必須思考。而電視直接用圖像影響觀眾，它有時甚至忌諱思考，因為思考會妨礙觀看。在波茲曼看來，做一個有文化的人，就是置身於人類精神傳統之中進行思考。書籍能夠幫助我們實現這個目標，電視卻會使我們背離這個目標。那麼，電視究竟把我們引向何方?引向文化的反面--娛樂。一種迷戀當下和排斥思考的文化，我們只能恰如其分地稱之為娛樂。
並不是説娛樂和文化一定勢不兩立，問題也不在於電視展示了娛樂性內容，而在於電視上的一切內容都必須以娛樂的方式表現出來。波茲曼的結論是，在電視的強勢影響下，一切文化都依照其轉變成娛樂的程度而被人們接受，因而在不同程度上都轉變成了娛樂。“除了娛樂業沒有其他行業”--到了這個地步，本來意義上的文化就蕩然無存了。
波茲曼是把美國作為典型來對電視文化進行分析和批判的，但是，電視主宰文化、文化變成娛樂的傾向卻是世界性的。譬如説，在我們這裏，通過電視劇學習歷史，而歷史僅僅作為戲説、也就是作為娛樂而存在，消滅歷史的方式再也不可能有比這更加徹底的了。又譬如説，在我們這裏，電視也成了印刷媒介的榜樣，報紙和雜誌紛紛向電視看齊，蜕變成了“電視型印刷媒介”。且不説那些純粹娛樂性的時尚雜誌，只要翻開幾乎任何一種報紙，你都會看到一個所謂文化版面，所報道的全是娛樂圈的新聞和大小明星的逸聞。這無可辯駁地表明，文化即娛樂日漸成為新的約定俗成，只有娛樂才是文化即將成為不爭的事實。
赫胥黎曾預言：一旦無人想讀書，無人想知道真理，一旦文化成為滑稽戲，文化就滅亡了。波茲曼認為，赫香黎的預言應驗了。這個結論也許太過悲歎，我相信，只要人類精神存在一天，文化就決不會滅亡。不過，我無法否認，對於文化來説，一個娛樂至上的環境是最壞的環境。在這樣的環境中，任何嚴肅的精神活動都不被嚴肅地看待，人們不能容忍不是娛樂的文化，非把嚴肅化為娛樂不可；如果做不到，就乾脆把戲侮嚴肅當作一種娛樂。面對這樣的行徑，我的感覺是，波茲曼的書名聽起來像是詛咒。
16．文章第三段闡述了波茲曼的媒介文化觀，請作簡要概括。(不超過40個字)(6分)
媒介影響認識世界的方式，應當引導人們思考，書籍有助思考，而電視排斥思考。
17．文章第五段説明“電視主宰文化、文化變成娛樂的傾向卻是世界性的”觀點時，為什麼以中國為例?在闡明中國情況時採用了什麼方法?這樣寫有什麼好處?(5分)
（1）原書以美國為典型，作者以中國為例，有世界性，有代表性；讀者對象是中國人，有現實針對性。
（2）舉例説明方法。具體實在，讀者易於接受，增強説服力。
18．作者既説波茲曼的結論“也許太過悲觀”，又説“波茲曼的書名聽起來像是詛咒”，對此應當如何理解?(5分)
相信人類的力量，不同意文化滅亡論；娛樂至上的環境已經造成了對文化的傷害；放任娛樂至上傾向，波茲曼的話將應驗。
19．下列對這篇文章的賞析，不正確的兩項是(4分) （B C）
A．當前電視文化席捲天下，作者及時介紹電視文化批判理論，對沉溺於電視娛樂文化潮流中的人當頭棒喝，體現了作者的理性思考和社會責任感。
B．電視文化與媒介文化的區分是本文展開論述的基礎，論述兩種文化時作者採用了正反對比的手法，使文章觀點鮮明，邏輯嚴密。
C．波茲曼聲討電視文化，是因為娛樂以電視為主要傳播媒介，電視上的一切都必須。以娛樂方式表現出來，電視壟斷了一切，“除了娛樂業沒有其他行業”。
D．本文多用“不在於……，而在於……”、“再也不可能有……”等句式和“無可辯駁”、“決不會”等詞語，從而使文章富於嚴正直率的論辯色彩。
E．文章開頭巧借書名發出“難道我們真的要把自己娛樂死”這一“喝問”，峭拔警心，以“波茲曼的書名聽起來像是詛咒”結尾，巧妙點題，而“詛咒”一詞更是振聾發聵。
（二） 一幅煙雨牛鷺圖 湯世傑
一眼看見那幅大地上的水墨小品，我還真有些忘情：煙雨中一頭灰黑的水牛孤零零地站在路邊，腳下是無邊無際待耕的田野。黝黑的身影像一具活體雕塑，身後的木犁是另一件靜物，犁把翹翹直指雲天，晶亮的犁鏵斜插進泥土。耕作像是在不該停下的時候驟然停下--高黎貢山西麓的雨來去無定，説下就下説停就停，農事卻不能等待。陣雨初停自不必説，稍小些就要抓緊犁田耙地。農人大約直到雨下得太大才去躲躲--不知是躲在某棵大樹下眼巴巴地等着雨停，還是蹲在自家老屋屋檐下抽着旱煙？只有那頭老牛留在那裏，忠實而又無奈。人有時真是太粗心，為什麼就讓牛站在雨裏的泥水之中？其實旁邊就是一道彎彎的田埂，只幾步就能讓它站到幹一些的地方。現在它只能一動不動，一任煙雨把它淋得透濕，渾身的短毛緊貼在身上，看上去倒比裸體更像裸體。雨順着老牛的脊背直往下淌，頭，角，嘴，穿着牛繩的鼻子，無望的眼睛，牛軛，滾圓的牛肚子，都在滴水，耷拉着的尾巴竟像一根水管，水流成線。
一羣白鷺就在那時飛來，從蔭綠模糊的背景劃過，銀白的身影如同閃電，在老牛四周上下翻飛盤旋。一動不動的老牛連眼都不眨。白鷺越飛越低了，通紅細長的腳爪伸出來，像飛機降落前放下了起落架。老牛哞叫了一聲，給老朋友打着招呼：地我剛犁過，有的是蟲子！白鷺嘰嘰喳喳地齊聲歡呼，盤旋俯衝終至落定，一如幾頁濕透的情書，撒在老牛的四周。那隻膽大些的竟在牛背落下，單腿而立，引頸而望，活像個臨時風向標。然後它開始走動，以淑女優雅的碎步，在牛背上從尾部踱到雙角之間，然後再次返回--或許它眼裏的牛背根本不是牛背，怎麼走都是一條寬敞的步行街。
面對那個場景,時裝設計師或能看到一場山野T台秀（時裝表演）：高黎貢山西麓，牛和鷺的聯袂獻演，是大與小的默契組合，既有靜與動的古老元素，也有黑與白的時尚流行。詩人呢，説不定會在便條簿上記下突來的靈感：持重與輕盈相輔相成的野趣，敦實與機巧搭配的哲理，憨厚與靈慧共生的詩情。畫家將一幅水墨在心頭鋪開，順手拾起《老牛白鷺圖》的幾個細節：細雨如煙，老牛如定，木犁如船，白鷺如歌，翻開的土垡如波如浪……
我像什麼都看到了，但又像什麼都沒看到--我在想着那個農人。在遠處躲雨的農人一直沒有入畫，但我相信他一直在場。眼前的一切都與他有關，他才是那個場景真正的主角。21世紀，風雨中的老牛木犁，暗示的是古老的農耕的偉大。大山下的土地是農人惟一的財富，其實不也是整個人類的惟一財富？那個場景儘管太古老太原始，一無“現代”文明的氣息--沒有拖拉機，沒有化肥，沒有殺蟲劑，沒有汽油味兒，沒有訂單農業，沒有CEO（首席執行官），沒有與污染一起抵達的富裕，有人在渴望它的改變，有人在期待它的延續--一切都在兩難之中。我忘情地凝視着，佛怕它轉眼終會消失，就像它所象徵的那種生存方式終將消失一樣。拍一張照片吧，或者乾脆就像我那樣，用目光把它留在心中：那是少小離家的遊子思念中的家園，在遙遠的夢中看上一眼，暗夜醒來，淚水也會悄然洇濕枕角--一片自由自在充滿閒趣卻供養着我們的田野，怎麼都是從簡樸的遠古出走的現代人的永遠的牽掛。
注：高黎貢山：在雲南怒江西部的中緬邊界附近。
14．文章開頭兩段的景物描寫各有什麼特點？你更喜歡哪一段？請從修辭手法的運用上説明理由。（5分）
答案提示：第一段側重對牛作靜態描寫；第二段側重對鷺作動態描寫。
第一段：運用比喻、擬人的手法傳神地寫出了老牛雨中的狀態。舉例。
第二段：運用比喻、比擬的手法增加了畫面的動感，營造了和諧的氛圍。舉例。
15．作者在描繪“煙雨牛鷺圖”後，又寫了時裝設計師、詩人和畫家的感受，這在文中有什麼作用？（5分）
答案提示：從不同的角度揭示出“牛鷺圖”藴涵的美；為作者抒情、議論作鋪墊。
16．請閲讀文中畫線的句子，結合全文，簡要説明作者對古老農耕文明的態度是什麼。（6分）
答案提示：眷戀古老的農耕文明；為其終將消失而惆悵。
17．文章把“煙雨”作為牛鷺的活動場景，作者的用意是什麼？（6分）
答案提示：營造出朦朧的詩意氛圍；抒寫農耕生活的自然和諧之美；抒發作者迷茫的情思。
拓展遷移 學法指導
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文萃咖
