經典著作，理辯古今。易經之蒙，隨着時代的變遷，其意應順時事修正。對歷史觀點，應賦予時代特徵進行詮釋，剖析以明理，辯證地看待，批判着繼承。
初探《易經》，總覺深邃不能觸，幾經苦究，卻總對其深意淺嘗輒止。後來轉變思路，結合教師職業，終對其蒙卦有所淺悟，不禁為千年之前的古人智慧所折服，同時也有點滴不同見解。
《易經》雲：“蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。再三瀆，瀆則不告。利貞。”僅從表面理解：不是我去求矇昧的童子，而是矇昧的童子來求我。初次請問應該回答，而再三地濫問，那是對先生的褻瀆，就不再回答。利於守持正道。這是古人對這段文字的解釋和立場。
在古代社會，上學是部分家庭富庶的孩童才能享受的事情。而師者不僅是一種職業，更是一種較高的社會階層，談笑有鴻儒，往來無白丁，所以對於用心苦學的學生，需附耳教之，而對於玩虐的學生，則大可不必做太多的眷顧，因為他們即便不用功讀書也照樣有好的前程和生活。而現代社會，學生是普及的，其中還有很多是非常貧寒的家庭出身，家庭教育條件相對也會很差。所以教育的重擔就基本上落在了教師的身上，教師也就成了整個社會20年後發展狀況的奠基者，其重要性不言而喻。所以，“再三瀆，瀆則不告”就顯得不太合乎社會需求和教師新的歷史責任。
首先，作為一名老師，傳道、授業、解惑是職責所在，所以“蒙童求我，初噬告”是應盡之分，對於這上半句，從古至今，可謂是放之四海而皆準的'道理。《師説》雲：“人非生而無知者，孰能無惑。”表明了每個人生來就是從蒙童開始，即便是傷仲永式的天才，其最後的行為也證明其雖然天資聰穎，但仍難逃蒙童之列，不然也不會任其父誤導了。既為蒙童，那麼其行為往往會表現出無知，輕佻，反覆，魯莽。所以作為師者不能僅從無知着手教授，那樣只能教會一些知識，而不是道理，僅可解惑，並非傳道。另外作為蒙童，其年輕的特點常常會導致異樣的乖張行為，例如明知故問，只問不求解等。其實這是對教師職業的一種封建理解，教師不僅要能教好學生，更要能教得了不服帖的玩虐學生，否則像愛因斯坦那樣，被校長定義為將來無論從事什麼職業，一樣沒有出息的學生將會迷失在茫茫人羣中。那麼相對論、原子能等一系列問題將會繼續困擾人類若干年，社會的發展將會被推遲若干年。事實證明，越是玩虐的學生，越是有着巨大的特殊潛質，所以必須要用心教導，耐心琢磨。
時至今日，隨着社會的進步，學生與教師之間的見識範圍差距越來越小，其思想、見解在某些方面很有可能超越老師。所以難免會出現“再三瀆”的現象，面對這種問題，很多人會選擇避其鋒芒，不與其糾，甚至放棄，任其自流，以達到“利貞”的效果。其實不然，作為21世紀開放社會的教師，我們應當摒棄封建教育體系中的那些輕慢觀點，着眼於現代教育的綜合因素，全面掌握個性化學生的個體特點，多深入生活，瞭解其個性形成的背景，如發現悖徑，應及時扭轉，或許還能再造一個比爾·蓋茨式的校外天才。即便無法扭轉使其朝着科學知識的大道上前行，最起碼在難成其才的同時成其人，授業不成授其道，不至於讓其在迷失的歧途上漸行漸遠，這才是師道最大的意義。
崇尚經典，但不迷信經典，尤其是站在講台上的職業，必須對過往的事物，歷史的觀點，剖析以明理，辯證地看待，批判着繼承，永遠的誨人不倦。
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