悟《心經》的深義

如果你的心沒有停下來、靜下來去看，它們就算在你面前晃過百千遍，也是看不懂，就像你縱使念過《心經》好幾百次、好幾千次，假如沒有停下來好好去體會，還是體會不到《心經》的深義。

各位法師、各位菩薩們、各位同修們!大家好!(師父好!)我們會更好!世界會更好!這是我們對自我的期許與勉勵，同時也把佛教的「菩薩道」具體展現出來，修行不是光為我們自己本身而已，而是自利利他、自度度人，只要我們能夠淨化、提升，這個世界就會更好。我們再來一次：各位法師、各位同修，大家好!(師父好!)我們會更好、世界會更好!很好、很好!經過彼此溝通之後，大家就很有默契。

事實上，對於《心經》，大家不只是很熟悉，大部份人都會背誦，可謂耳熟能詳。很多人早晚課幾乎都在課誦，一天念好幾遍，有的人可能已經念好幾千遍、好幾萬遍，但是《心經》的深義，能不能體悟到?能不能證悟到?能不能做到?如果我們沒有深刻去體悟、沒有實踐出來，這樣就很可惜。於是《心經》歸《心經》，你的心還是茫茫然，《心經》不斷在敲醒你的心，不斷要開啟我們的智慧，不斷宣説萬法的源頭、源流都在我們的心中，不要心外求法，也在告訴我們所要找尋的究竟解脱彼岸、天堂、淨土、極樂世界，入口處都是從我們的「心」開始切入。所以，佛陀一再叮嚀我們要自依止、回到我們的心中，把我們的生命意義找尋回來，把我們生命的潛能開發出來。

《心經》是在幫助大家乾淨利落直接切入解脱的核心，是敍述解脱者所體悟到的世界，解脱的世界不是在心外、向外求，不是到「他方世界」才有，當你離開你的心去求、越遠，解脱之路就越遙遠。真正最快速的解脱、開啟智慧，是不必外求、向外去奔馳，回到我們的「心」，《心經》的核心就在告訴我們這一點。講座的前半段，稍微解釋一下經文內容，不是照本宣科，也不是依文解字，因為我不是在解釋文字，在文字解釋方面，現在坊間有太多相關的書籍與資料。很多人都會講述《心經》，但是空海不做文字解析，而是直接講述《心經》的精神、核心，協助大家怎麼樣去體悟到。講座的下半段，會以幻燈片向大家説明，讓大家在歷緣對境中，處處都可以體悟到《心經》的深義，處都可以看到《心經》在跟你拈花微笑，讓你處處都有可能開悟，這些幻燈片都很珍貴，等一下會跟大家分享，現在先從經文稍微重點解析一下。

《心經》的經文非常短，但是含意卻是非常深。「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五藴皆空，度一切苦厄」光是這一段話，就已經把整個修行的核心、以及終點，與究竟解脱的核心，都已經闡明出來。「觀自在菩薩」一般人看到，都以為是説「觀世音菩薩」很認真、很用功深入修行，體會到「照見五藴皆空，度一切苦厄」當然，觀世音菩薩一定有經過這樣的過程、功力，設若你認為説「這是觀世音菩薩，我只是念唸經文嘛!…」這樣就很可惜了。不要把經文裏面的「觀世音菩薩」，認為是外在的一位觀世音，其實是佛陀在告訴大家，每一個人要做到像觀自在菩薩這樣，修行的重點在於要深觀、如實觀。

所謂的「觀」，一開始就告訴我們：你要深觀、如實觀，不是用頭腦去想象、思惟。能夠來到深觀、如實觀，然後出入自在、「觀自在」，這個「觀」不是主觀，不是個人的想象、投射，它是不帶成見的，要把那些「所知障」放下，要把那些狹隘的見解、偏見，過去的成見都要放下，這樣才能夠出入自在。如果還帶着過去的觀念、成見、知見在看，還是以過去習以為常的思考模式在看，就是沒有「歸零」，就沒有自在。所謂「自在」，都是活在當下。一個人會覺得很苦悶、想生氣，或是興起嫉妒心、瞋恨心，是因為我們沒有活在當下，都帶着過去的觀念知見，在看一切人、事、物，被我們的觀念知見、過去的習性捆綁住了，這就是束縛，讓自己不得解脱。

我們的不得解脱，不是別人來捆綁我們，而是自己的觀念知見沒有「歸零」，沒有自在、來去自如，還抱着過去的觀念知見，在推理、在想象、在思考。所以，所謂的「觀自在」，一開始就告訴我們要「歸零」，要放下那些包袱，所謂「放下布袋，何其自在!」要放下過去的觀念成見，放下過去習以為常的思考模式、判斷，不帶成見，像一個赤子之心，沒有污染的，「活在當下」來看，這樣我們本身當下就是成為一位「觀自在菩薩」。

當你具備這樣的基礎、條件，「行深」注意這二個字，都不是馬馬虎虎、走馬看花啊!不是稍微想一下，用頭腦、大腦去想象、去推理，都是活在當下，很認真、很仔細的去觀、去看。當你「行深」-修行用功程度很深，縱使《心經》誦個千百萬遍，為什麼還是體悟不到裏面的深義呢?因為我們都只是念過、念過、念過…，都只是在表皮層的用功、表皮層的敷衍而過而已，沒有停下來好好深入，我們「行不深」，就無法體會裏面的深義。所以，要把「往前衝」的習性停下來，要把「敷衍的心」、「趕場的心」停下來，做早、晚課不是在趕場啊!不是在應付、不是在交差啊!要做出實質的意義，要深度進入體會，寧願不要量很多、很龐雜，卻都是走馬看花的看，這樣你的生命沒辦法有深度，因此要「行深」。

如果能夠「觀自在」、又能夠「行深」，深度去「止觀雙運」，這時候就會開啟智慧了。「止觀雙運」能夠開啟智慧，所謂「行深般若波羅蜜多時」，就是「止觀雙運」開智慧、開悟。當你真正的開悟、大徹大悟，就體會到「照見五藴皆空」，此時能夠「度一切苦厄」。為什麼我們修行修了一、二十年，還在苦海浮沉?因為沒有具足前面的基礎，沒有「觀自在」，所下的工夫不夠深。當你具備前面這些聞、思、修的基礎，然後深度去「止觀雙運」，你隨時都會開啟智慧。只要真正了悟真理實相，很快就能夠「度一切苦厄」，苦海很快就消失、止息，佛陀在《阿含經》裏面就講：不待時節因緣。不是説你的業障深重，要到來生才有可能成就，不是這樣啊!佛陀就告訴大家只要按部就班，一步一腳印的深入，不待時節因緣。只要你夠用功，腳踏實地去聞、思、修，真正能夠「歸零」，不帶成見的深觀、行深，自然水到渠成，很快!就可以「照見五藴皆空，度一切苦厄」。

一般人提到「空」，就誤認為「財也空、名也空、利也空、五藴皆空，什麼都空…」結果到後來所體會的「空」，變成頑空、斷滅空，又執着在「空」，生命會失去動力，生命的方向感也失去了，這是因為錯解、誤解，這樣所體會的「空」，不是諸佛菩薩所要啟示我們的「空」。真正的「空」，是充滿着生命力、充滿着活力，充滿着無限的可能，佛經裏面提到「空能生妙有，空中生妙有」，真正體悟到「空」，生命是來到無限的可能、成為生龍活虎，不但不會被任何境界阻礙，沒有什麼繫縛而解脱自在，生命真正是生龍活虎，來到「無所住又能生其心」。真正體悟到正確的「空」，必然、也自然來到「無所住又能生其心」，絕對不是頑空、斷滅空。為什麼説「五藴皆空」?稍後會用幻燈片向大家再解析一下。

「舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是」這裏是在解釋「五藴皆空」，但是這個「空」，以現代的天文物理學解釋，大家比較容易理解。「空」絕對不是頑空、不是空洞、不是斷滅空，「空」是無邊無際的虛空。在無邊無際的虛空裏面，藴藏着無量的「能量」，當這些能量因緣成熟，形成極微的粒子，佛經裏面有講到「極微」，就是現代的天文物理學家、科學家，一直在探討組成物質的「最微小粒子」，現在是來到「夸克」，但是科學家還不死心，繼續要再找尋下去。佛經裏面敍述佛陀二千五百年前，早就解析所謂的「物質」，都是由「極微」所組成，當能量形成之時，它慢慢的凝結，形成極微小的粒子，再慢慢凝結成「夸克」，然後從「夸克」再排列，組合為介子、質子、中子、電子，然後再組成「原子」;「原子」再排列組合，組成各種的「分子」;「分子」再排列組合，於是組成「物質」。

「物質」就是《心經》所講的「色」，所有看得到、想得到、觸摸得到的「物質」，全部都稱為「色」，也就是現象界的一切。《心經》所講的「空」，就是無邊無際的虛空與能源，現在物理學家早就已經告訴我們，宇宙發現到的定律、法則，第一就是「質、能互換」，而且「質、能不滅」，「質」、物質就是這裏所講的「色」，科學家所講的「能」，就是這裏所講「空」裏面的能量，科學家所講的「質、能互換」、「質、能不滅」，就是這裏所講的「色不異空，空不異色」，物質與能量是互換的，而且當下每一個人-你、我、他，雖然有色身的存在，但是再做深度的解析，就是能量的組合，我們眾生就是「能量的組合」，今天由於時間的關係，沒辦法再做很細部的解析，在「阿含解脱道」的課程VCD裏面，有比較詳細的講解，大家可以參考，現在只能點到為止的講述。科學界就在證明佛教裏面所講的「無上甚深微妙法」，今天最頂尖的科學家、物理學家、天文學家、化學家，包括愛因斯坦，沒有一個人能夠打破佛教裏面的真理、佛法，因此佛教、佛法是非常科學，不只是科學，而且是超科學。

人類現在的智慧不斷慢慢在提升、成長，當今最頂尖的科學家的所有發明與發現，都不會超出佛經裏面所講的「三法印」。以前的邏輯概念，都是很對立性的，對就對、錯就錯、是就是、非就非、黑就黑、白就白…，都是一個截然劃分。但是現在人類的智慧又慢慢提升，現在來到「模糊邏輯」，界線已經不是像以前人類所想的截然劃分了，都是很深奧的。包括以前所理解的「原子」，認為原子、電子、質子…，都像撞球枱上界線很明顯的顆粒，然後在那裏撞來撞去…，這些推論是因為以前人類的觀察能力、儀器還不夠精密，當透過現在人類慢慢觀察越深入之後，發現它們並不是一個範圍很清楚的粒子在撞來撞去，而是「牽一髮動全身」。所以，你、我、他，每個人的存在，跟整個宇宙都有密切的牽連關係，你並不孤單、並不孤獨，你的生命存在，跟整個宇宙的存在，都完全密不可分，要體會到每個人的生命都是非常莊嚴。

「舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」今天我們幻燈片的重點，會向大家解析這幾句話，因為這是《心經》非常重要的內涵，為什麼説「諸法空相」?為什麼説「不生不滅，不垢不淨，不增不減」?今天的幻燈片會加以解析。法界大自然的實相，本來就是如此、這樣，只是眾生不瞭解而已，如果能夠體會到這裏面的深義，體會到什麼叫做「不生不死」，生命會全然的活着、全然的開花，而遠離顛倒夢想。人類最害怕的老、病、死，最害怕生命的消失，《心經》就告訴我們，那是錯誤的觀念知見，那是人類的錯覺，人類沒有正確理解生命的實相。所以，《心經》告訴我們要了解「諸法空相」，「空」的含意很深，一切來自於「空」，以「空」為背景、以「空」為舞台，又迴歸到「空」，但不是頑空，生命不會消失，生命沒有死亡。

這不是空海刻意創造、發明的名詞，然後來説服你們去相信它，我只有如實的介紹真理實相，把體悟到的宇宙真理實相向大家分享。如果能夠體會到什麼叫做「不生不滅，不垢不淨，不增不減」，體會到原來生命是生生不息，生命不會斷滅，生命沒有死亡，只有變化、變化、變化…。這是一個很重要觀念，大家要好好去體會，生命沒有死亡、沒有斷滅、不會斷滅，只有變化、變化、變化…，即是「無常法印」。至於會怎麼樣變化，中間是由很多的因緣組合，意即佛教所講的「緣起法」，在這整個變化的過程，如果能夠體會到「無我」，生命就是體悟「三法印」，來到灑脱、解脱自在，修行的核心都在這裏而已。所有的八萬四千法門、所有的經典，就是要協助大家去體悟「三法印」-無常、緣起、無我。

「無我」不是消極、不是斷滅，而是宇宙的實相，如果能夠體悟到這些，你會珍惜每一個當下，珍惜我們的生命，不會自暴自棄，也不會把生命寄託在虛幻的夢幻世界，會很踏實、很充實的度過每一天，珍惜每一分、每一秒，珍惜我們的每一個當下，珍惜每一個因緣，在每一個因緣都會加入善因。由於正確瞭解「因果法則」了，「因果法則」不是宿命，而是有無限的可能，掌握在我們的手中，當下你要加入什麼因，將來就會得什麼果;你要得到什麼果，就在每個當下加入什麼因，命運是掌握在我們自己的手中。如果我們有正確的體會，是會為我們的選擇而負責，每個人都在選擇自己的生命，每個人都在選擇自己的人生，我們要正確的理解，否則會活在充滿抱怨、充滿業力、充滿習氣、充滿宿命的世界，這樣很難出離苦海。如果能夠體會到是我們在選擇自己的生命走向，是我們在選擇我們自己所要的世界，這樣就會為我們的每一個選擇而負責。當你選擇之後，就會播種因。如果能夠清楚知道自己現在選擇播種苦因，一切的苦果就要勇於承擔。所以，具有正確的理解，生命走向才會正確，才能夠早日出離苦海。

為什麼説「不垢不淨」呢?垢、淨，污垢或是潔淨，這是一個二元對立的名詞。事實上，所有的垢、淨都是我們人類添加上去的標籤跟界定。在法界實相里面，是不需要語言、不需要文字，不需要那些界定;而且法界實相里面，你認為的污垢也未必是污垢;法界實相里面，你認為的清淨也未必是你所想的那一種「淨」。垢、淨，是人類按照我們的好惡標準去界定的。如果我們的心充滿着貪、瞋、痴，看我們周遭的每一個人都會看得很不爽，看每一個人都不順眼，為什麼?因為我們的內心充滿了污垢，我們自己的內心充滿着貪、瞋、痴，不是外境的問題。什麼叫做「不垢不淨」?垢、淨，都是我們自己去界定出來。

「是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」都是在告訴我們：一個人能體悟到「空」，「空」是佛教裏面的「究竟智」、「涅槃智」，已經是最高級的領悟。如果一個人真正體悟到「空」，就是體道、悟道，然後就會行道，做出「與道合一」的質量、特性。如果真正體悟到「空」的含意，整個人生、心量都會與「空」相應，所展現出來的質量、特性，也都會跟「空」的特徵、特質一樣，「空」有什麼樣的特性，你也會展現出什麼樣的空性。如果真正體悟到「空」，因為「身見」、「我見」消失了、消溶了，沒有那些「受想行識」、「眼耳鼻舌身意」，意即「身見」、「我見」消失了。

「無色受想行識」就是我們的「身見」、「我見」消失了。「無眼耳鼻舌身意」就是主、客也消失了，心境合一、主客雙泯。這時候，這樣的人不是説活在虛幻的世界，好像什麼都不知道、什麼都不懂，不是那樣啊!他沒有多出二隻手，在修道的過程是二隻手，開悟之後還是二隻手;修道的時候是一個頭，開悟之後還是一個頭，沒有變成「三頭六臂」。然而所不同的，就是心境不一樣，以前是心量狹窄，現在是無邊無際;以前活在二元對立的世界，現在二元對立的界線，消失了、消除了。當你有了界線，才會不斷的衝突;當你有了界線，就會導致很多的痛苦。當你這些界線消除了，「身見」、「我見」消失之後，界線沒有了，二元對立消失了，敵人也消失了，所謂「仁者無敵」啊!敵人是我們自己塑造出來的，如果你的內心裏面沒有敵人，真正以慈悲心去普愛一切眾生，就是沒有敵人啊!

如果一個人真正體悟到「空」，自然會展現出「空」的特徵、「空」的特性，體會到什麼叫做真正的「空性」(「空」的特性)，就會在身、口、意展現出來，來到無我、無私的境界，展現出來的愛，不同於一般眾生有條件、有所求的愛，而是無條件、無所求，無我、無私的大愛，與耶穌的「博愛」一樣。佛陀、佛教所謂大慈大悲的大愛，就是來到無我、無私，展現出「空性」的大愛。「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」就是主、客已經消溶，沒有再對立了。就像禪宗描述的境界，第一個階段是「見山是山、見水是水」，第二個階段是「見山不是山、見水不是水」，是在深入經藏，在聞、思、修，看到這個也「無常」，看到那個也「無常」，看到那個也「無我」…，以「頭腦」在解析的過程。但是，當你有一天真正體悟到真理實相，就會來到第三個階段「見山又是山、見水又是水」，就是「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」的階段。

第三個階段與第一個階段，雖然同樣是「見山是山」的階段，其實卻是完全不一樣的心靈質量。第一個階段是用一個「我」在看山水，第三個階段是「無我」，看山、我就是山，看水、我就是水，看花、我就是花，與當下的境界就是溶為一體;看一切眾生，沒有不順眼的，沒有接納不了的，沒有敵對的對象，因為看一切眾生就像是在看自己，愛護每一個人就像愛護自己一樣。如果真正能夠體悟到「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」，「身見」、「我見」一定是消除的，這不是用“修”出來的，想要做到無我、無我…，於是就用忍耐的，當然這是一個過程、過渡時期而已，到後來自然是大慈大悲，看到每一個人，就像是自己的兄弟姊妹，看到每一個人，都像是我們的同胞。

所謂「民胞物與」，人民都是我的同胞，萬物都是我的同類，看到一棵樹，一樣會很尊重它，看到飛雁、看到動物，都一樣把牠們當做是我們的同胞，即是「永嘉大師證道歌」所講的「夢裏明明有六趣，醒後空空無大千」，以比較白話來講，是「夢裏明明有六道，醒後空空無界線」，這時候你會體會到什麼叫做「無上正等正覺」，才會真正以平等心來對待一切眾生，包括六道所有的眾生，沒有我慢、也沒有自卑，都是一連貫下去的，因此「無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」。

到後面結論是這樣一連貫下來，然後「心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想」，為什麼會有罣礙?因為我們內心有很多的界線，有很多的對立，有很多的衝突，有很多包容不了的人，樹立了很多的敵人，當你有敵人，才會有所罣礙。如果你的內心裏面，能夠慈悲愛護一切眾生，所謂「仁者無敵」，是沒有任何敵人的。一切眾生都是我們的同胞，一切眾生都是我們的兄弟姊妹，所有一切眾生，跟我們都是命運共同體，以愛己之心去愛護每個人，自然沒有敵人，這樣就不必在那裏牽掛，恐怖之心也就自然消失。當你真正了悟真理實相，體會到不是從外來賺到很多錢，而是開發出我們「本自具足」的無盡寶藏，每個人都擁有無盡的寶藏，只是有沒有開發出來、有沒有挖掘到而已。如果沒有開發出、沒有挖掘到，就會覺得自己很貧窮、很痛苦，於是不斷向別人祈求。

如果你開發出「本自具足」的無盡寶藏，就會很快樂、很安詳、很知足，因為體會到你沒有欠缺什麼，於是這時候也不會吝嗇，很自然的大慈大悲善待一切眾生，這些是「在凡不減，在聖不增」，因此無所得、但是也無所失，你沒有失去什麼。如果能夠體會到原來開發出來的，是我本來就藏有的無盡寶藏，因為來到大安心、大自在，沒有得、沒有失，沒有得失之心，就「沒有掛礙」，這樣就能夠「遠離顛倒夢想」，這時候就能夠來到「究竟涅槃」。

這一張照片是今天在加拿大拍攝的，看起來不起眼的角色，但是可以呈現出富藏、富涵命力，有沒有看到?平常縱使你走過千百回，也未必懂得欣賞它，懂得跟它們心靈交流，但是現在把它拍攝下來，讓大家看看它的生命力，看看它的莊嚴。這是加拿大温哥華這裏的櫻花，你的人生處處都是活在天堂、淨土裏面，只是有沒有心眼打開去看得懂而已。你的人生可以是「花開見佛悟無生」，處處開花的世界，也可以是充滿荊棘的世界，你的人生的世界、人生的路途，到底是要充滿了荊棘?還是充滿着鮮花朵朵開?要看你自己怎麼選擇，因為都是在我們自己的心，即是《心經》所講的深義。如果你真的會選擇，可以讓我們的心花朵朵開，生命每天都是在開花，就是把生命意義發揮出來，把我們的生命潛能發揮出來，把我們的生命貢獻出來，回饋這個世間。

一般人提到這個，就認為它是骯髒、污垢的，覺得好惡心!這我是從馬來西亞帶回台灣的，又從台灣把它拍攝下來，然後帶到國外來，這是要用錢買的，在馬來西亞買的玩具，比如説在朋友生日，或是特殊的日子，送給好朋友一個驚喜的玩具，但是眾生卻很容易被這個外相所欺騙。同樣的材料，如果把它雕塑成一個觀世音菩薩，大家就會放在佛桌裏面膜拜;同樣的材料，把它做成這樣(大便)一個形狀，大家就會覺得「哎呀!好骯髒、好污垢!」現在假設，把同樣的材料，原來是做成這樣(大便)的形狀，現在把它做成一個「觀世音菩薩」像送給朋友，就算是同樣的材料，第一次先送給朋友原來的形狀(大便)，他一定會很生氣，覺得你這個朋友實在太輕視我了;再來，等他生氣的時候，我們再送給他用同樣材料做成的「觀世音菩薩」，他又覺得好高興。

眾生很容易被外相、外境牽着走。事實上，本質都是一樣的，因此《心經》講「不垢不淨」，「垢、淨」是我們貼上去的、我們去界定的，當它是同樣的材料，只要外相一改變之後，眾生判定的是非、好壞，就馬上對立出來了。

這些迎春花也是在温哥華這裏拍攝的，本來我還不知道這是什麼花，什麼花、什麼名稱都不知道，名相對我來講不重要，而是我懂得跟它心靈交流，我懂得欣賞它，我看到「黃金遍地」啊!不只遍地，遍滿虛空啊!當你停下來，「行深」啊!好好用你的心靈去感受、去體會，去跟它交流，它也會跟你心靈交流、心靈對話，用你的心靈來看，它會幫助你心花朵朵開。《般若波羅蜜多心經》含意很深，由於時間很有限，只能夠跟大家分享一些重點，但是也夠大家回味無窮了。

當你真正會看，生命到處都是充滿着黃金歲月，從現在公元二00六年的三月二十五日開始，你的黃金歲月現在才開啟，真正體悟《心經》的深義，會開啟生命的黃金歲月，不管我們的年紀大小，超越這些、超越這些，「無老死」沒有老、沒有死，當你真正體會到這些，生命的黃金歲月就會開啟出來。

現在來看空中的這些白雲，在那裏飛啊!飛翔!最重要是讓我們看到「虛空不礙白雲飛」，看到所有的「色界」，不管是所有的建築、白雲，都是包含在虛空裏面，沒有虛空為背景、為舞台，現象界的一切沒辦法成立，只有虛空能夠沒有質礙、沒有阻礙。如果你的心境能夠體悟到「空」，心與「空」相應，你的世界不會被任何境界阻礙到，什麼境界都不會阻礙到你，就是解脱自在。如果我們被境界阻礙了，就是被境界繫縛住了。如果我們的心境能夠像虛空，不但白雲不會阻礙到你，也能夠讓白雲在虛空中成為法界的莊嚴，白雲也是朵朵在飛翔，有沒有看到白雲在飛?

「色不異空，空不異色」虛空之中，藴藏了無限的能源，而這些能源會慢慢的旋轉，形成極微的粒子，然後再形成一片星雲。這些星雲、極微粒子，它們慢慢的旋轉，於是各種物質就會產生出來。中國的《易經》非常深奧，是在解釋宇宙創世紀，也在解釋萬事萬物怎麼來的，都是用簡單的符號，解釋宇宙最深奧的真理實相。當這些極微的粒子，它在旋轉、運轉的過程，會慢慢不斷在分裂，就是《道德經》裏面，所講的「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，「道」就是《心經》所講的「空」，「道」就是「空」。

佛經裏面所講的是「空」，藴藏了無限的能源、能量，因此「空生妙有」，就是《道德經》所講的「道生一，一生二，二生三，三生萬物」同樣的，只是用不同的名詞解釋而已，它會不斷的分裂，只要有能源、能量的供應，就會不斷分裂，然後不斷成長，亦即在整個解脱道課程，有介紹過的太極花，原來雖然只是一棵小樹，在還沒有形成花苞之前，就是處在無極之中，因為宇宙裏面有很多的能量，繼續供應這一棵小樹的存在，這個花苞就會出來，最初是一朵(道生一);這一朵開完之後，它會分裂、演變成二朵;二朵開完謝了，然後演變成四朵;於是一、二、三、四…，層級一直一直這樣，它是一批、一個層級開完之後，又分成二個出來…。所以，請大家仔細觀看，二朵開完、謝了之後，再分成四朵;這四朵開過、謝了之後，再來八朵;八朵開過之後，又再分裂，然後十六朵、三十二…。因此，我們把它稱為「太極花」，就像「道生一，一生二」，然後二、四、八，十六、三十二…，是不是像太極的實相搬出來，真是很奧妙。

如果你的心沒有停下來、靜下來去看，它們就算在你面前晃過百千遍，也是看不懂，就像你縱使念過《心經》好幾百次、好幾千次，假如沒有停下來好好去體會，還是體會不到《心經》的深義。所以，大自然處處都在跟我們講經説法。

這一張是海棠花，有很多人會插花、種花，但是你有沒有停下來去看?海棠花一樣有太極圖的含意在裏面，大家仔細看，有沒有?道生一、二、四、八、十六…，就在宣説「色不異空，空不異色」，萬法是來自於「空」、來自於「道」，然後又浸泡在裏面，又再不斷的分裂、不斷的分裂，就像這是你、這是我、這是他;這是佛教、這是基督教、這是回教、這是一貫道，這是其它各種宗教…;這是美國、這是台灣、這是中國大陸、這是歐洲、這是加拿大…。如果我們的心境沒有向上提升，就會停留在「我這個國家，跟你這邊的國家不相干;我這個種族，跟你那個種族不相干…」我們的心胸、我們的視野，沒有打開、沒有提升，心靈沒有淨化、沒有提升，就是在人我是非裏面爭個不完，所有的身見、我見、衝突都是這樣，因為我們看得越狹窄，我們越往下看，於是導致種種衝突不斷。

為什麼把修行定義為就是一個心靈的淨化、心靈的成長、智慧的開啟?如果我們能夠把心靈往上提升，把我們的世界往上提升，慢慢的提升上來，我們的世界就越廣闊。如果能夠提升到上面來，就會體會到一體的世界。以前我們是把「六道」分別得很清楚，當你慢慢提升上來，「醒後空空無大千」沒有界線，就是《心經》所講的「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」主客消溶。如果處在比較下面層級的境界，外面的境界-色、聲、香、味、觸、法，則「眼、耳、鼻、舌、身、意」-「我」跟境界是分裂的;如果能夠提升上來，它們就是一體的，這就是「空」，真正的虛空。

這一張是從實際的虛空中，把它拍攝下來的。真正的虛空，藴藏了無限的能量，就是天文學家描述的宇宙大爆炸，大爆炸是爆出什麼呢?就是能量。星球的爆炸，事實上它就是釋放出等量的能量。物質的消失，但是絕對不是斷滅，是釋放出等量的`能量。假如説這個物質原來的形成，總共需要一億卡的能量，當它消失、消溶的時候，一樣釋放出一億卡的能量，一卡也不會把你揩油掉，就是「質能不滅、質能互換」。所以，當具有足夠的能量，就會醖釀出廣大的星雲，極微的粒子就會醖釀出來，就是天文學家所觀察到、拍攝出來的「老鷹星雲」，這是非常廣大、非常廣大。只要一個小小的角落，醖釀、醖釀、醖釀出來，它就會發亮，即是一個太陽系。這麼廣大的星雲，只要隨便一片，隨便一個角度，醖釀、醖釀出來，就是一個星星，就是一個太陽系，一個亮點就是一個太陽系，全部都是由能源轉換過來。

這一張是「薔薇星雲」，很像一朵玫瑰，每一個白點都是從星雲裏面，慢慢醖釀出來的一個太陽系。這一張是「火鳥星雲」，看起來就像一隻火鳥，同樣都是由虛空裏面的能源，醖釀出來的廣大星雲，裏面一個角落又可以演變出一個太陽系。現在是太陽系的凝結、形成過程，當有一片星雲分裂，星雲就不斷的一直在旋轉、旋轉，佛經裏面所謂「諸行無常」，現象界的一切，一定都在走、都在變、都在動、都在旋轉，當它慢慢的旋轉，中間的力量就會越來越大，這是一直在旋轉、旋轉的過程，慢慢的中間就會形成一個太陽。旁邊壓力不夠大的，就形成為「行星」;中間壓力夠大的，就會形成核溶核反應，而開始燃燒、發放光出來，就是太陽系形成的一個過程。這些都是天文學家、科學家，把它做成動畫描述出來的，都不是迷信，而是依據科學呈現出來。一個太陽系，也是由能量所組合而成，就是由「空」轉變成為「色」。