近代中日的着者，有人根據‘大般若經學觀品’中，世尊所説有與本經幾乎全同的文句，就主張《心經》也是釋迦牟尼佛説的，《心經》的首尾乃是後人所增添。
一、古譯心經的開頭和結尾：(黃念祖老居士開示)
在我國廣泛流傳家喻户曉的《心經》，是唐代大德玄奘法師的譯本。它的格式不同於其它經典，它前面沒有如是我聞這一段證信的序分，結尾也沒有大家歡喜，信受奉行，作禮而去之類的流通分。秦代羅什大師所譯也與此相同，但其它多種古譯(到清季共有七種)以及在西藏的藏文心經，則仍和其它經典一樣，包括了首尾這兩部份，玄奘、羅什兩大師譯本的不同，乃由於他們的簡化，心經正宗分(即常見的心經)只二百多字，首尾兩部份所佔的百分比數過大，為了重點突出，故刪除未譯。現在把玄奘大師沒有譯出的部份，簡單介紹於下：
甲、序分(證明分)
‘如是我聞。一時婆伽梵在王舍城靈鷲山與大比丘眾及大菩薩眾俱，爾時婆伽梵入深明法門三昧，是時復有聖觀自在菩薩摩訶薩觀照般若波羅蜜多深妙之行，照見五藴皆自性空，爾時壽命具足舍利子承佛威力自聖觀自在菩薩摩訶薩言’。佛的聚會在王舍城靈鷲山，很多大比丘大菩薩都在左右，佛入了深明法門三昧。這時觀自在菩薩也正在觀照般若波羅蜜多甚深微妙之行，這時就照見色受想行識這五藴皆是空幻。這時舍利子(即舍利弗)依仗佛的加持，乘此威力敬問觀自在菩薩説：善男子，若欲修般若波羅蜜多深妙行者作何修習?舍利弗代我們大眾而問，所説非常切要。我們如果現在想修般若波羅蜜多深妙行的人應該怎樣修習呢?聖觀自在菩薩摩訶薩告壽命具足舍利子言(這裏就肯定了，是觀自在菩薩答覆舍利子的話。近代中日的着者，有人根據‘大般若經學觀品’中，世尊所説有與本經幾乎全同的文句，就主張《心經》也是釋迦牟尼佛説的，《心經》的首尾乃是後人所增添。此説不敢苟同，佛説與《心經》一致，正表佛佛道同，且古譯中有首尾居絕對多數，西藏經本亦有首尾，焉可都看成妄作。且古德對經文極為尊重，妄以己意編造經文，實為戒律所不許也。且流通分中復有世尊讚歎印證觀音所説之文、殊不應全看成是偽造。
乙、流通分(結尾)
觀世音菩薩説咒之後對舍利子説：‘菩薩摩訶薩應如是修行深妙般若波羅蜜多。’於是‘婆伽梵’(就是世尊，就是佛)釋迦牟尼佛從三昧起，出定後就告聖觀自在菩薩説：‘善哉!善哉!’兩個善重覆説，表明世尊非常讚歎。佛又説：‘善男子如是如是。’(善男子就是這樣，就是這樣。)來證明觀世音菩薩所説的話，就是這樣，就是這樣。這是世尊由衷的無以復加的證明與讚歎。我國唐代禪宗祖師證明人的開悟時説，‘如是，如是，汝如是，餘亦如是。’這就是以心印心。‘如汝所説(就像你所説的)，深妙般若波羅蜜多應如是行，一切如來亦皆隨喜。’佛證明了，深妙般若波羅蜜就應該這樣做。一切如來都歡喜贊歡，都跟你一樣做。釋迦牟尼佛説話後，‘壽命具足舍利子聖觀自在菩薩摩訶薩及諸眷屬、天人、阿修羅，乾闥婆等一切世間皆大歡喜、宣贊佛旨。’最後舍利子，觀世音菩薩和他們的眷屬(道友弟子)、天、人和會中的天龍八部，阿修羅等，和一切世間的修學道眾，都產生了前所未有且無法形容的安樂和歡喜，此等安樂和歡喜，超越一切世間所有的安樂和歡喜，所以叫作大歡喜。向佛禮拜辭去，大眾感受佛恩，感恩便要報恩;於是便宣揚讚歎本人所親聞的般若妙法。把從佛所聽到的向具有根器的人傳播，這才是真的恭敬。
整理者總結的重點：
1、古譯的眾多版本的'心經有開頭和結尾。
2、心經為觀世音菩薩開示。
3、舍利子即舍利弗尊者。
二、玄奘大師承受心經的因緣(黃念祖老居士開示)
我們唸誦這部經，是玄奘大師蒙一位神僧親授的本子。經過是這樣的：他和唐太宗李世民很相知，李世民很敬重他，他感到有些經典翻譯不夠好，他想再去印度找原本對證一下，但是李世民覺得大師是國寶，不願他冒這麼大的風險，所以不肯放他出國。用現在的話，他就偷越國境，私自出國的。出發時約有三百多人隨從，但因他又沒有得到國家的批准，所以困難重重，回國時跟着的人幾乎死光了。可見是十分困難的。途中走到一個地方，他正趕路，突然聽到有人呼叫的聲音，他找到一個廟，看到一個人生病了，長了一身癩，正在呻吟，他就給他醫治。本來他要趕路去取經，但有人要死，不救不符合本心，就把自己取經的事暫時擱下，照顧這病人。這個病是傳染的，他也不管，一直照顧他，他把這個病人照顧好了，病人感謝他，就送他一本梵文的《心經》。玄奘大師就一路念這個經。唸經免難有很具體的實況。一次走到一個河邊上看到很熱鬧，正是外道婆羅門舉行祭祀的時候。婆羅門有九十五種外道，有很高的，也有很低的，有很原始的，甚至是很野蠻的。這種外道就是野蠻的，他們相信河神，並且每年拿一個活人扔到河裏，就象中國的河伯娶婦一樣，都是極端迷信。這時玄奘大師碰到他們，正是他們舉行祭祀，而且已經指定了一個人，要把這個人扔到河裏去。這個人有家眷，他要與家裏人死別，自己也哭，家裏人也哭。正在這極度悲傷的時候，突然看見一個外國人(玄奘大師)來了，就決定把這個外國人送到河裏祭祀。家屬都很高興，把玄奘大師用繩子捆起來，要把他往河裏丟。他這個時候看到大眾無理可喻，也就無話可説了。只是有個要求説：‘我們出家人都要修行，要念經的，你們送我祭神，我也沒有辦法，你們讓我念唸經好不好?我死之前想念唸經。’大眾説：‘好吧!你念吧!’他拿起《心經》就念。唸到第三遍時，天地變色，飛沙走石，這些人害怕了，忙説，這樣的人我們不能得罪，趕快把他放了，並且給他磕頭。於是玄奘大師非常感謝給經的和尚，等他取經回來，循原路去找;不但這個和尚沒有了，就是當初那個廟也找不到了。於是就感覺當初所遇不是世間的凡人，這是《心經》到玄奘大師手裏的經過。玄奘大師翻的是這部經，我們唸的也就是這部經。玄奘大師得到神僧傳授本經，一路消災免難，證明《心經》威力無窮。般若妙力不可思議，更重要的是顯示了經中般若妙義無上尊貴不可思議。以下為藏傳《心經》經過漢譯後的版本：
《薄伽梵母智慧到彼岸心經》
如是我聞，一時，薄伽梵在王舍城靈鷲山，與大比丘眾及大菩薩眾俱。爾時，薄伽梵入深明法門三昧，是時，復有聖觀自在菩薩摩訶薩觀照般若波羅蜜多深妙之行。見五藴皆自性空。於是壽命具足舍利子承佛威力，白聖觀自在菩薩摩訶薩言："善男子，若有欲修般若波羅蜜多深妙行者，作何修習?"
聖觀自在菩薩摩訶薩告壽命具足舍利子言："舍利子，若善男子善女人樂修般若波羅蜜多深妙行者，應作是觀色即是空，空即是色，色不異空，空亦不異色，受想行識，亦知是空。舍利子!以是諸法性空無相，不生不滅，無垢亦無離垢，無減無增。舍利子!是故空中無色、無受、無想、無行、無識;無眼、無耳、無鼻、無舌、無身、無意;無色、無聲、無香、無味、無觸、無法;無眼界乃至無意識界。無無明、亦無無明盡;乃至無老死、亦無老死盡;是以無苦集滅道，無智無得，亦無不得。舍利子!是故菩提薩埵以無所得故，依止般若波羅蜜多， 心無罣礙故，無恐怖，遠離顛倒，究竟涅盤，三世安住，諸佛亦依般若波羅蜜多，得於阿耨多羅三藐三菩提圓成佛道。故應諦知般若波羅蜜多咒，是大明咒，無上咒、無等等咒，除一苦咒，真實不虛，故説般若波羅蜜多咒。爹雅他：嗡!噶德、噶德、巴喇噶德、巴喇桑噶德、菩提娑哈。舍利子!菩薩摩訶薩應如是修習深妙般若波羅蜜多。" 於是薄伽梵從三昧起，告聖觀自在菩薩摩訶薩言："善哉!"復雲："善哉，善男子!如是如是，如汝所説，深妙般若波羅蜜多應如是行，一切如來亦皆隨喜。"薄伽梵作是語已，壽命具足舍利子，聖觀自在菩薩摩訶薩，暨諸眷屬，天人阿修羅，幹達婆等，一切世間，皆大歡喜，宣贊佛旨。
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