“無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想”，這是説你若是無所掛礙，就沒有恐怖，就不怕了。沒有恐怖，就能遠離顛倒夢想，一切的顛倒、夢想都沒有了。
【觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五藴皆空。】
心經何故無如是我聞、一時、佛在某處等六種成就，以證明是佛説呢?
唐太宗時，有一位國師名玄奘法師，在家姓陳，十二歲時跟隨哥哥出家，出了家後，讀一切經典，有些經典是鳩摩羅什法師翻譯，有些經典是別的法師翻譯，他對有些語句生疑，很想到印度取經，後來在四川成都掛單，遇到一位老和尚，身生疥癩，人不敢近，惟有年輕的玄奘法師，以一顆同情心侍奉他，為他洗膿血，塗藥，不久，這老和尚的疥癩病痊癒，老和尚感他調治之恩，無以為報，惟有一部經，可以口傳給他，就是這一部心經，一共二百六十字，唸了一遍，玄奘法師便記在心內，後來把它譯出來，一個字也沒有更改;鳩摩羅什法師也有翻譯這部心經，名叫摩訶般若波羅蜜多心經，有如是我聞等語，但不及老和尚傳給玄奘法師所説的那麼簡潔流利清楚，那位老和尚又是甚麼人呢?他就是觀音菩薩。
玄奘法師後來到印度取經，經過八百里沙漠，上無飛鳥，下無走獸，中間無人，惟多鬼怪，念任何經也不能降服，一念心經，所有邪魔鬼怪隱藏，仗這心經的功德神力，成功到印度取經，十五年後回中土，成為國師，專心翻譯經典。
心之神力是觀音菩薩，心之智力是大智文殊師利菩薩，心內的法力，就是大行普賢菩薩，心中的願力，就是地藏王菩薩。
這部心經是觀音菩薩教我們明心，凡夫末明心，起煩惱作業，受無邊生死苦，所以文中雲：觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五藴皆空，度一切苦厄。一開始就教我們要認識自己，自己不認識不能度自己，認識自己就能度自己，還要認識眾生，認識眾生就能度眾生，諸佛認識自己，也認識眾生，故諸佛成佛度眾生。
華嚴經雲：“十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。”十方如來同一個心，無兩個心，阿彌陀佛的心與釋迦佛的心相同，釋迦如來的心與藥師琉璃光如來的心亦相同，所以十力無量佛都是一個心，返觀眾生心，個個不同，因為眾生的心是妄心，妄心又如何會相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一百人的妄，所謂人心不同，各如其面。
何謂觀自在?對機説法，對病落藥，一切眾生無始劫以來，背了自己的菩提心而去觀。
拓展：
讀《般若波羅蜜多心經》可破三障
《般若波羅蜜多心經》可以做什麼呢?它可以破除三障。所以“破除三障”就是它的力用。《心經》能把這三障給破除了，破除報障、業障、煩惱障。它怎麼破除的?因為它有真正的妙智慧，有真正如如不動的真心，所以能把這三障給破除了。我們明白了《般若波羅蜜多心經》，才會有真正的智慧，有了真正的智慧，就能把三障給破除了。
“無所得”是本經的宗趣，這部《般若波羅蜜多心經》有什麼宗旨呢?就是破除你的執著，令你沒有執著有所得的心，沒有執著證果的心，要證而無證、無證而證。
迴光返照觀自在，覺諸有情即薩埵，如如不動心君泰，了了常明主人公，六種神通渾閒事，八方風雨更無驚，卷之則退藏於密，放之則彌六合中。
《心經》，顧名思義，指的就是般若心中的心。“般若”是智慧，“波羅蜜多”是到彼岸，即運用智慧心到達解脱自在的彼岸。短短兩百六十個字中，凝聚了佛陀六百卷般若空理的精華。用八句偈頌來解釋，道破修行的妙理。心本無相，豈有台乎?應無所住而生其心，故名為“心經非台頌解”。
心無掛礙離報障。你這個心沒有掛礙，就離開你這個報障了。什麼叫報障呢?我們這個身體就叫報障。為什麼我們有這個身體?就因為有所掛礙。你若無掛礙了，也就是苦樂一如，也無苦、也無樂;也就生死一如，也沒有生、也沒有死，生也就是死、死也就是生，生死都無動於衷了。
苦樂一如也就是順逆一如，在順的境界是這樣子，逆的境界也是這樣子。總而言之，沒有什麼可以把他的心給搖動的。為什麼不能搖動他的心呢?因為他無掛礙了。有所掛才有所礙，無所掛就無所礙。
這“掛”是怎麼樣呢?就是吊上，在這兒掛着。“礙”，就是有所障礙。你若無所掛，根本就沒有一個掛，又怎麼會有個礙呢?你能無掛就無礙，所以説“無所掛礙”。無掛礙，也就是了生死了，這時候是“生死即涅槃，煩惱即菩提”。二乘人在他沒明白這個道理的時候，你就告訴他：“煩惱即菩提，生死即涅槃。”他就慌上來了，就要跑了，説：“我從來沒聽見這個法，怎麼‘煩惱即菩提，生死即涅槃’，這個我不相信!”二乘人不相信這種道理，所以現在説的是菩薩。
菩薩悟得“煩惱即菩提，生死即涅槃”，只要你能回頭轉身，能以一回頭就是了;就是你一轉、一轉身也就是了。為什麼我們不明白菩提?就因為我們背覺合塵，你再能背塵就合覺了。心無掛礙這個時候對一切生死、苦樂、順逆的境界都無動於衷，這就無掛礙。這個時候就離報障了，這個身體的障礙就會離開了。我們為什麼離不開這個身體?因為我們把身體看得很重。所有的人求名、求利，日夜奔波忙碌，為的什麼?就為了這個身體。想法子給這個身體做個好好的奴隸，做個好好的馬牛，不願意對不起這個身體。
可是這個身體對你毫不客氣，為什麼呢?你對它再好，啊!好像那個波斯匿王在孩孺的時候，膚腠也潤澤，氣血也充滿;等到老的時候，就“發白面皺，逮將不久”了，發也白了、面也生了水波浪了。面上的皺紋就好像大海的波浪似的，在這臉上一層一層的.走。“逮將不久”，很快就會死了。這都是因為有掛礙，掛着這個身體就有報障。你若無掛礙了，不執著這個業報的身，就是無我了，無我就沒有報障了，所以才説“心無掛礙離報障”。
“無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想”，這是説你若是無所掛礙，就沒有恐怖，就不怕了。沒有恐怖，就能遠離顛倒夢想，一切的顛倒、夢想都沒有了。沒有恐怖就破除你的業障，沒有顛倒夢想就破除你的煩惱障。
這個“無掛礙”是很不容易做得到的，好像説我什麼都不想，我就想我的父親、母親，不錯這是孝道，雖然是孝道但這也是掛礙。或者説我什麼都不想了，我就想着我的兒子和女兒，這是一種慈悲心，雖然是慈悲心也是一種掛礙，這是好的掛礙。又或者説我有個朋友，很久沒有見面了，我朝思暮想，早晨也想、晚間也想，雖然這麼想，但是就見不着面，這也是掛礙。總而言之，你放不下的就是掛礙，你能放下就是無掛礙了，所以説“無掛礙名真放下”，這才是真正的放下了。
講到這個地方，我想起我在中國的時候，在蘇州靈巖山遇到一個真正放下的和尚。我在去年暑假的時候講過一次，不過有很多人沒有聽過，所以再講一次。這個和尚是參禪的，一天到晚參禪打坐，他的名字叫大休。這個大休禪師，他專門參禪打坐，以後他真放下了。怎麼放下呢?我告訴你，他寫了一幅對聯，他説：“無大無小無內外，自修自了自安排。”無大，也沒有大;無小，也沒有小;無內外，也沒有內、也沒有外，你説這是個什麼?
“自修自了自安排”，我自己修、自己了，自己安排自己的事情。他安排什麼事情呢?很奇怪的，他在那個石壁上鑿出個窟窿來，這窟窿正能坐下一個人。他又用石頭做了一塊石門，這個石門又用鐵鑿上，可以開、可以關的。他就自己坐進那石壁裏，把石頭門關上，就圓寂了、入涅槃了，就了了!你説這多簡單。
無掛礙名真放下。什麼都不執著了。再無恐怖業障除。為什麼恐怖?就因為有業障;你沒有恐怖，業障也沒有了。
遠離顛倒生相破。我們眾生就是顛倒;若能離開顛倒，就是生相無明也破了。夢想粗細沙惑如。你若沒有顛倒，就沒有夢想了;沒有夢想，也就沒有粗惑、細惑，也沒有塵沙惑了，都是合真如的妙理了。
三障消融圓三德。這時候你的業障、報障、煩惱障都消融了。“圓三德”，解脱德、般若德、法身德，這三德也圓滿了、圓融了。
多讀《心經》，感悟一定會很深，每讀一次會猶如醍醐灌頂，為你打開了另一個世界的大門。這就是《般若波羅蜜多心經》的魅力。
文萃咖
