《黃帝內經》是我國現存最早的一部醫學著作,總結了漢以前的醫學經驗和成果,並彙集成《素問》和《靈樞》。養生防病是《黃帝內經》的重要思想之一,運動養生又是《黃帝內經》養生學的一個分支,書中雖未明言運動養生,但其中記載的散步、導引、按蹺、吐納、冥想等一類運動方法,應為運動養生的先導。我們從《黃帝內經》的宇宙觀、生命觀等基本觀點出發,探討運動養生的思想和方法。
經文;成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。帝日;有期乎?岐伯日;不生不化，靜之期也。[素問，六微旨大論]。
註解;在世界上一切事物的新成代謝過程中，事業的成與敗，人體的生與死，事物的好與壞，，，，，，等;都隱藏着互為因果的關係，成敗的關健在於運動。不斷的運動，就會不停的發生變化，例如;有物生必有物死，生就包含着死的因素。生物的成敗，就是自身運動變化的結果。自然變化也是這樣，譬如春温夏熱，秋涼冬寒，總是互為因果，不斷地運動，變化着。有其因，必有其果也。注;1]成敗;指事物新陳代謝過程中，新的不斷生長[成]，汩的不斷滅亡[敗]。2]倚;是相因之意。3]伏;是隱藏之意。4]動;即運動。
黃帝問：運動有無停止的時間呢?
岐伯説：事物在沒有發生顯著變化的時候，就是靜止的時候。
馬蒔注云：生化以動為期，以不生化為靜，事物有不斷運動，絕對的靜止是沒有的。所謂靜，只是與動相比較而言的相對靜止。
自從會得環中意，胸中閒氣一點無。——邵雍
一、營與衞——一對特殊關係，兩個重要的系統;
1、營的本義：
一般我們會想當然的認為，營是營養的意思。實際上是這樣嗎?我們來看一下，關於那些與《內經》時代最接近的文獻中營的解釋。
(1)四周圍築的土牆。
(《訂正六書通》)：形聲。從宮，熒( yíng)省聲。宮，房子，與居住有關。本義：四周壘土而居。
“營，幣居也”——《説文》。段玉裁注：“幣居，謂圍繞而居。” 桂馥義證：“營謂周垣。”如，“冬則居營窟”——《禮記·禮運》。按，四圍擁土也。
(2)度量：營，度也。——《廣雅》;圜測九重，孰營度之?——《楚辭·天問》
(3)迷惑的意思。《淮南子.本經》：“目不營於色;”《漢書.劉向傳》“所以營或耳目。”
所以，營的意思裏，更加側重於一是，一個環狀的圍牆般的結構，(一種有形的實體結構——脈)，或者可以引申為擁固的意思，這正和營氣擁固着精血而行相一致，另一個是有度量的術數含義在其中。“營”名稱是與所行的“脈”和五十營的度量週期是很有關係的。
那麼和營養有關係的是哪個詞?是榮。
榮：
(1)梧桐木。 。形聲。從木，熒省聲。本義：梧桐。又金文字形，象兩支如火把相互照耀的花朵或穗頭形。
有時候還寫成這樣： 。“榮，桐木也”。——《説文》，“榮，桐木。”——《爾雅》。注：“即梧桐。”
(2)花的通稱。“木謂之華，草謂之榮，不榮而實者謂之秀，榮而不實者謂之英。——《爾雅》”。
(3)引申為繁榮：“室宮榮與”。——《荀子·大略》。注：“盛也。”
(4)引申為迷惑。在金文中營和榮是同一個字。由於字形的原因，“榮”常常與“營”通用。“以榮其意而亂其政”。——《韓非子·內儲説下》，這裏的榮就有迷惑的意思，所以《淮南子》中營用於迷惑，是從榮這裏來的。
榮有繁茂的意思。引申為營養，是可以的。
總之，營首先具有環的結構，依託的是脈(經髓);
其次，它用擁護營血的功能。
並按一定的運行規律(度)，輸送到全身去，從而實現營養的功能，並使身體得到生長，繁盛。
2、衞的本義：
衞
就是防護的意思。
(甲骨文)就是在大道上站崗保衞的意思。
我們再來看金文的一個寫法， ，四個腳丫圍在一個方塊的周圍。
3、營衞生會
在《內經》的設計中，營和衞構成了一對特殊的關係，同時也分別是兩個重要的系統：
(1)一者在內為養，一者在外為衞。從而實現了聯絡臟腑與體表，溝通臟腑之間，和充身、榮膚、温煦、灌溉的功能。
(2)營與衞一為扶助虛弱的根本，一為驅除病邪的力量;所以補虛當考慮營，而攻邪則着眼於衞;
(3)僅僅如此簡單嗎?
顯然不是，營與衞之間有着異常微妙的關係，首先他們有着共同的來源，谷與氣。其次，他們交互影響，如同陰與陽。第三，他們相互雜處，互為影響，你中有我，我中有你，和諧共處，則亭亭淳淳，永享安康，不能和諧，則變生內亂，禍起蕭牆。
要弄清楚這個問題，就不得不深入的去看一下，營和衞各自起自何處，即所謂“生”;又是如何相合的，即所謂“會”。
“會，合也”。——東漢·許慎《説文》。
(甲骨文)，就是器物的蓋子。象蓋子蓋在器物上一樣，相合在一起。
這就是營衞生會。在講述營衞的問題時，我們必須藉助花開兩朵各表一枝的方式，分別去説，但在最終，又必須懂得“兵合一處，將打一家”的道理，綜合了來思考，再不能硬是分了開來。
所以我們慣常説的，都是調和營衞，總是很少營啊衞的去琢磨，離開了營，其實就無所謂衞，沒了衞，也就弄不清楚營。無論是在生理還是在病理的角度，我們都必須記住，“雜之毫毛，渾束為一”，(《靈樞.外揣》)不僅是《內經》敍事之要法，同樣也是醫道之真諦。
“非道，何可小大深淺，雜合而為一乎?”(《靈樞.外揣》)
二、營衞的'終始;
《靈樞.營衞生會》：
對文本的分析：
1、《營衞生會》是所謂岐伯的觀點。(讀《內經》要關注論述者是誰。此為一法)
2、《營衞生會》主要談了兩個問題，完全可以相互分開，各自成文。
為什麼?
理由有三：
(1)上下文意。上文是“黃帝問於岐伯曰：‘人焉受氣?陰陽焉會?何氣為營?何氣為衞?營安從生?衞於焉會?老壯不同，陰陽異位，願聞其會。’”下文是“黃帝曰：‘願聞營衞之所行，皆何道從來?’”，下文重點講的是三焦。(讀《內經》要關注提問的人和他的問題。)
(2)皇甫謐也認為是兩篇，所以在《鍼灸甲乙經》中本篇名為《營衞三焦》，雖然放在一起，但名稱很明確的是兩個內容。(讀《內經》要關注三個版本，皇甫謐本《甲乙經》、楊上善本《太素》、王冰本《素問》)
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