金剛經淺大菩薩的7個意思

《金剛經》詮釋的是般若空性，它是一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提的出生處。下面是金剛經淺大菩薩的7個意思，隨小編來看看吧。

【 佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。】

在上一段經文，釋迦牟尼佛告訴須菩提，説是“應如是住。如是降伏其心。”須菩提説：“唯然。世尊。願樂欲聞。”現在佛，又詳細對須菩提説，“佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心”：“諸菩薩”，這個“諸”字可以當“多”字講，許許多多的菩薩。也可以當“一切”菩薩講，也可以當就是“一個”菩薩。“諸菩薩”：這個“諸”，怎麼説可以當一個菩薩呢?是哪一個菩薩?就是要降伏其心那個菩薩。那麼説這個“多”字，這個“諸”字當“一切”講也可以，當“多”字講也可以。那麼怎麼又可以當“一個”講呢?你要明白，多就是一，一就是多。

怎麼有的多呢?是由“一個”積聚而成的，是多了。一個、兩個、三個、四個、五個、六個、七個、八個、九個、十個!很多了。這很多從什麼地方來的?從一個那兒來的。所以我現在講這個“諸”字，就當“一個”講。哪一個呢?就是要降伏其心那個菩薩。那個菩薩是哪一個?你真想要知道?你真想要知道，就是你!你這個法師講經!盡是胡説八道，也不依文解義，也不依義説理。我就是不説理，我這個法師，我告訴你，就是不講道理的法師，沒有道理可講的。那麼怎麼説是就是你呢?你真想要知道這個菩薩是誰，你真想要認識他嗎?你要想真認識這個菩薩了，那不就是你，就是你自己。説是我現在呀，是個凡夫，還沒有成菩薩。那麼你信不信你會成佛呢?“信。”信，佛都可成，何況菩薩呢?那菩薩更沒有問題了。所以，就可以當“一個”講。

我講經就是這樣子，多我就當一個講，因為多，我數不過來了嘛;算不過來那麼多數，就拿一個。我這個沒有讀過數學的，這是一個最好的辦法，多了我就當一個來講。那麼這個“諸”字，的的確確可以當“一個”講。為什麼呢?這個諸字，可以當語助詞，當語助詞--

語就是言語的語，助就是幫助的那個助--幫助這個話，一個虛字，不實在的。“諸菩薩”：就是那個菩薩。所以，現在明白這個菩薩了吧?這個菩薩就是諸菩薩。

“摩訶薩”：這個菩薩不是個小菩薩，是個大菩薩。大菩薩有多大?有大菩薩那麼大嗎?大菩薩還有多大?就是大菩薩那麼大。你不知道有多大，現在我告訴你，有七個意思，這是大菩薩的意思。這七個意思以前已經講過了，聽過的人，會聽得耳朵都塗油了，就是聽得多了。那麼沒有聽過的呢?還想叫這個耳朵，歡喜歡喜，所以呀，我現在再把這七個意思大略的講一講。

第一就是具大根。這個菩薩摩訶薩要有大根性。怎麼樣具的大根?他因為，在無量無量劫以前，在佛的面前供養三寶，禮拜三寶，恭敬三寶。那麼做了很多很多的功德，所以叫植眾德本。那麼他在哪一個佛的面前做的這些功德呢?恆河沙數那麼多。他不是，於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根哪;他因為在無量千萬佛所種諸善根，所以他這個善根就大了，這叫具大根。這是第一。

第二呢，他有大智慧。怎麼樣有的大智慧呢?從什麼地方來的大智慧呢?因為肯發菩提心。他肯發菩提心，這就是有大智慧，才能發菩提心;要沒有智慧的人，他就不能發菩提心。所以你們現在再到這兒來聽經，到這兒來打禪七，這都因為，在前生，多多少少有一點善根，多多少少有一點智慧，所以才能參加打禪七，才能在這兒研究佛法。如果你沒有善根的人，你到這個門裏邊，這個心裏就覺得好像有個馬猴子，在你的心裏似的，蹦蹦跳跳的;站也站不住，坐也坐不穩，就好像天人五衰現相那個樣子，不坐本座了。不坐本座就怎麼樣?就跑了。那麼現在沒有跑，甚至於我天天要打，又要罵，要打一百香板。這一百香板不是容易受的，也不是同你們講笑話的，如果真要是不開悟啊，不一定哪一個，一定要打一百香板的。這一次，我寧可把你們打跑了，我也要你們開悟。

所以呢，這要有大智慧，這個有大智慧，發了菩提心還不算，還又要廣度眾生;廣度一切眾生，好像觀世音菩薩，為什麼他普門示現呢?就因為他有大智慧，要廣度眾生。可是度眾生，而又不要着住到這個度生之相。怎麼叫着住到度生之相了?好像那個梁武帝;梁武帝，就是中國見着達摩祖師那個皇帝。那個皇帝，你説怎麼樣啊?他就是度生而着住度相的。怎麼説呢?他見着菩提達摩，第一代祖師，他見到他了，他先問什麼呢?説：“你看看我，度了這麼多和尚出家，造了這麼多的廟，修了這麼多的橋，你説我這功德有多少?有多少功德?”

這樣一講，這就是已經有我相了，有執着相了，有一種驕傲的心;驕傲、貢高我慢，以為，你看我這功德可大囉，度了這麼多和尚出家，造了這麼多的廟!你雖然是印度的來的法師，但是，恐怕你都沒有我這麼大的功德。所以，他就意思間呢，就是想要戴幾個高帽子，想要請達摩祖師讚歎讚歎他，是説：“你這個皇帝真是功德最大了，你這個功德無量無邊哪!大約和佛是一樣的。”他希望聽幾句，這個諂諂媚諛的話。怎麼叫諂諂媚諛呢?就是現在的話，所謂溜虛，又所謂拍馬，就是拍馬。叫菩提達摩來，想請菩提達摩來給幫他拍拍馬。

你説，菩提達摩怎麼能做這個事情!所以菩提達摩就直心是道場，説：“你沒有功德!”這一下子，把梁武帝就給説得--“你這個黑臉和尚，説我沒有功德!”--所以以後也不講話了，根本就不睬這個菩提達摩了。所以菩提達摩，才走的。這個就是怎麼樣?可是度生了，他是度生，但是着住度相了;着住度相，想求這個祖師來給印證;求祖師，來承認他這種的功德。誰不知道，菩提達摩這個祖師一點人情都不講，不講人情的。你皇帝，活該你是皇帝，我不買你皇帝的帳。所以呀，就走了。那麼為什麼他着住度相上呢?就因為他沒有真正智慧嘛;你若有真正智慧，就不着住度生之相。這是第二個要有大的智慧。

第三個大的意思，信大法。這個佛法，深如大海，高過須彌，是難窺難測的，不容易看得見，也不容易測量出來。但是你要有個信心，就可以得到其中的滋味;你要沒有信心，就是格格不入，望洋興歎哪!看這個大海!這個海這麼大，我怎麼可以把它喝盡了它!我這一生這個大海的海水也喝不盡的!好像看見佛法的寶藏這麼多!大藏經這麼多，我要什麼時候能看完呢!望洋興歎。你要有信心呢，我信真了這個法，然後由淺入深，由近及遠，由少而多，那麼一點一點地來研究，終究有一天，你會把佛法的這個寶藏通達無礙。必須要有深信切願，要發願，我一定要明白佛法!要實行，我要照着佛法去修行。所以這深信切願--這個切，是一切的那個切--切願，好懇切的，我發願要學習佛法。學明白了佛法又要去實行，實實在在地照着佛法去做去，這叫深信、切願、實行。這很要緊的。如果你沒有信心，佛法再妙，你也不能得到其中的妙處。

那麼要信大法，什麼是大法?這個般若波羅蜜就是大法，你信那個般若大法。這個般若是梵語，此雲叫智慧;你就信你自己本有的智慧。《金剛經》的經文上説：“乃至一念生淨信者。如來悉知悉見。”你就一念生出你這個清淨的信心，佛就知道;佛既然知道，你這個電報就打通了;你這個電報打通了，你和佛通了消息了。怎麼樣通的呢?你還沒明白?就是由你這個信心通的嘛!你有這一個信心，一念生淨信。“乃至一念生淨信者。如來悉知悉見。”就把你這個電報給你收下;收下了，一看，哦!現在是…，原來我有個Dinwiddie，法名叫果遵，對佛法生了信心了。好!我給他回一個電報。回個電報，教你勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。這給你回了一封電報，你收到這一封電報，就拳拳服膺，就守着，抓着;抓着不要放了，不要把它掉了。服膺什麼呢?就要勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。你看!你和佛通了電報了，你自己還不知道呢!這就是妙法。妙法就是妙到這個地方，你自己收到電報都不知道，這真是妙。是信大法。

第四呢，要解大理。怎麼叫解大理?解就是明白;明白那個大的理。什麼叫大的理?這個理，它有大有小嗎?當然有了。你事情有大事小事，這個理就沒有大理小理嗎?大理就是個大道理。這個大道理是什麼?我告訴你，你不要着急。我既然講經，不會不告訴你;始終我會告訴你，我會講明白了給你聽的。什麼呢?是你要明白你自己本來是佛，這就是個大理。理即佛，佛即理;佛也就是理，理也就是佛。佛是已成之佛，我是未成之佛。佛和我本來是一個的，無二無別的。不過佛是修德圓滿了，我們這個修德沒有圓滿呢。所以我們是沒成之佛，佛是已成之我;佛是已成的我們，我們是沒成的佛。不要把它囫圇吞個棗，説佛佛、我我、佛佛;佛也就是我，我也就是佛。這不能這樣講!你一定要説，佛是已成的眾生;眾生是未成的佛。你要信真了，我們是未成的佛。那麼我們本來是佛，現在沒成呢!等成了，就是佛了。

為什麼相信我們本來就是佛呢?因為這個實相的般若，有離開眾生的心。我們眾生的心也就是佛，佛也就是心。我們的真心就是佛，不過我們現在沒有發掘出來我們自己這個真心，用這個妄想心來當家，拿它來用事。妄想心和真心來比較，就好像一個瞎子，一個有眼睛的似的。這個妄想心就是個瞎子;你那個真心就是個有眼睛的人。我們現在盡用這個妄想心來用事，沒有用我們那個真心。為什麼我們不用我們真心呢?我們真心是不是丟了?是不是沒有了?不是的。為什麼你用妄想心?在講《楞嚴經》上，有講過，“一念不覺生三細。”在那一念不覺的時候，出三種的細相。所以呀，就把真心給遮蓋了，那如來藏性就不能顯現了，沒能顯現。我們現在信真了，我們就是佛，我們具足佛的智慧德相，那麼這叫解大理。

第五個大的意思，就是要修大行。這修行，不要得少為足，不要中道自劃，半途而廢，不要認為這個化城就是真的。得少為足，這個二乘人就得少為足。或者證初果、二果、三果、四果，他就不回小向大，這叫得少為足。中道自劃，走到半路上--好像那個無聞比丘，他坐禪哪，有這個四禪的境界了，生到四禪天上去，他認為這就是證了四果了。就自己，劃出界線了：我已經到我那個目的了。其實，那是在半路上。有的又半途而廢，這個就是凡夫。凡夫哪，向前走，連四禪天他還沒有到哪;走了幾步，他又回來，他説，這太遠了，我走不到。這叫半途而廢。

有的走到化城了，在《妙法蓮華經》上就有化城。那化城，為什麼有個化城呢?因為，這二乘人修道的，今天修求菩薩道也不到，明天修菩薩道又不到，後天行菩薩道也沒有行完，這太長遠了。我説這個今天、明天、後天，這不過舉個比喻。就是，這一年、兩年甚至於，很久很久的時間，想求這個菩薩道，也得不到這個菩薩道，達不到目的，他就辛苦了。覺着…哦!太疲倦了。好像我們人走路似的，走得太疲倦了，不要走了，不要去了，去這個地方這麼遠，啊!very far away! tired, very tired. I'm tired. I'm not going。這樣子，佛，一看，這些個人都辛苦了，就化出來一個城市，説，前邊有一個城市，我們到那個城市裏休息幾天。前邊哪，離那個我們所希望的那個目的`地，就不太遠了。所以這一些個二乘人，到這個化城裏邊哪，一看，這個地方也不錯啊!什麼都有，金銀珠寶什麼都俱全哪，就想在這個地方住下，就不再向前去進取去了，所以嘛，這是寶所。

我們修行要忍苦耐勞，要不怕風雨。好像在普吉利那邊住的，聽經，颳風也來，下雨也來。這就是有點意思了!我這個做師父的心裏很高興，一想到這些個徒弟，都還對師父印象算不錯了;要是沒有什麼意思，他不會來聽。他們聽得佛法是有點興趣了!這是，這個有點忍耐了。所以我這個做師父的--做徒弟有忍耐了，做師父也要有忍耐了。我也辛苦一點，我也給你們講經。就我打七打得這個坐得腿也痛，腰也酸，又要去照顧事情，分了很多神，還一樣來講經。所以我徵求大家的意思，來講經。不過我和你們大家商量商量，你們要如果歡喜，覺得坐禪哪，坐得腿不痛了，願意再陪着凳子坐一坐;陪着這個凳子，坐一坐，我就每天晚間還都可以講經的。祗要你們大家歡喜。

那麼講經和打禪七，這都是二不二的。這都是教你那個心念專一，注目凝神的。你在聽經，這也就是坐禪了;你在那兒坐禪，不打妄想，這也就是聽經了。所以，這都是一個道理的，你會得，一切法都是佛法了;會不得，是不是佛法?會不得也是佛法;會不得也不是…説是就不是佛法了。會得會不得都是佛法，所以，這個“粗言及細語，皆歸第一義。”我們修行要修大行，修大行就要能忍，能讓，能捨。我前次講那個七大不講那個六度，就要修六度，六度就要佈施。佈施，是佈施給人，不是佈施給自己;是幫助人，不是幫助自己的。説是，我看見出家人化緣呢，他修道盡和人家要錢，他沒有拿出過錢來。