人生修養是永恆的課題，心地修養是人生修養的重要內容。人活一世，成敗、榮辱、貴賤、貧富之人，都存在心地的煩惱、憂傷、喜怒等情緒的干擾，遠且不説，由於心地不佳，造成人生言行舉止的失態，甚至人格的墮落，將是人生精神價值的一大損失，補之難矣！
很多人注重人生修養，修養的方式也很多，而學習和踐行《地藏經》不失為心地修養的一條很好渠道。
《地藏經》全稱《地藏菩薩本願經》，是釋迦牟尼佛在涅磐前到忉利天為母親摩耶夫人説法——報母恩，所以地藏經為佛門孝經；也是佛陀遺囑，囑咐地藏菩薩在自己圓寂至彌勒佛出世年間代理佛職，教化、度脱六道眾生的責任。説《地藏經》對心地修養甚關應從經題説起。
菩薩以德立名。本經地藏為菩薩之德，故名地藏菩薩。地即為大地，地球之地，大地以柔為德，萬物依之而藏、而納、而收，可謂包容萬象，藏污納垢於胸而自淨其心；遭踐遇殘於表而甘負其重。萬物依之而生、而載，永不懈怠，平心視萬物，風雨慈眾生。藏，寶藏也，地球中貯藏着無盡的寶藏和資源，與大地的精神無不相配，正所謂海納百川，有容乃大；地象坤慈而柔順伸展，母愛之情而能兼容萬物。佛門説心包太虛，量周沙盡，這是菩薩的心量，人的心量若能象大地一樣，還有什麼艱難坎坷不能承受的呢？此謂修容。
次謂修孝。孝者，孝敬也。地藏經通過婆羅門女和光目女累劫以來救度母親脱離地獄的故事，來講述地藏菩薩孝敬的故事。告訴人們孝有小孝和大孝，養父母之身，之樂為小孝，養父母之志為大孝，“志”為實現父母的願望，服務社會，出人頭地，即做一個有社會價值之人，“志”者二是父母百年之後，要為父母祭祀，超度亡靈，祈禱求福，為父母來世有個好去處。孝道是佛法的基礎，孝親是做人的基礎，度眾生就是孝親的'擴大。《華嚴經》告訴我們“天下男子是我父，天下女子是我母”。這個就是孝親的擴充，發展。用對待父母的孝敬精神去對待社會成員，如此待人接物，必然迎得社會大眾的歡迎，如魚得水，自然心地寬暢。
再謂修畏。地藏經第三品專門介紹墮無間地獄的業因。第五品專門介紹了各種地獄名號，及受苦之報。地獄的苦處，讓人望而生畏。凡事預則立，不立則廢，通過學習地藏經，知道宇宙的本質和人的本質真相後，知道惡因的惡果，誰又會去冒天下之大不韙，而犯大逆不道呢？畏而生敬，敬而生禮，禮而生謙，謙而生廉，廉生則大事無礙，心地自然舒暢。
四謂修因。因即因果，地藏經第四品例舉了22個因果報應情況，可謂讓世人知道，因果不虛。知因果則畏因，不知因果則畏果，畏果則果起，已經難以挽回，對自己人生，家庭、事業已經造成不可估量的損失；畏因則防患於未然，知道為與不為的定力，知道做與不做戒條，正所謂是君子謂因常無礙，小人忌果常遭殃。心地的修養從因上修，其防範能力遠強於果上修。心有因果則善念多，惡念少，心無因果則善念少惡念多。善念造成正能量增長，直接遏制第八識中惡能量的作怪，人生心安可期。
五謂修謙。地藏菩薩從多生多世的菩提服務中已累積了不可思議的智慧、慈悲、神力、辯才等種種功德，功德和法力都很大，然而他從不自認為有甚麼功德、法力。任何對眾生的服務或者神通的顯示，他都聲明完全是仰賴佛陀的教化與慈力加持才得以圓成的。他明白因緣的道理而注重佛陀的恩德，因此全然失去「自居有功」的偏執。在他的謙卑中藴藏著不為「自我」所覆蓋的大智，而流露出遠離「我慢」的安詳與平易近人。這種功歸於主，責歸於我的心態，永遠感恩的謙卑，能夠保持一種不驕不躁，永不自滿、謙虛謹慎的風範，人生路上將是鮮花相伴。
六謂修願。“地獄未空，誓不成佛”。地藏菩薩生生世世屢發救渡受苦眾生的大願，本着「後天下之樂而樂」的摯誠，放棄成佛的尊貴，為了救渡苦眾而一直自願擔當謙下服侍的菩薩重任。這種行持使瞭解他的有情都衷心的倍覺親切，而特別仰慕、愛戴他。在佛教諸大菩薩的事蹟中，一提到誓願的深廣，大家都公推以地藏菩薩的生生世世不捨苦眾，屢發弘願，最足充任典範。人生若能象地藏菩薩一樣立大志，宏大願，以服務人民為己任，又怎麼能計較自己的得失和上下，而向組織和人民伸手呢。
七謂修冥。地藏菩薩為幽冥王，為了拯救地獄眾生，常年幽冥在相當困苦的“地區”，教化眾生。這種冥即是踏踏實實，埋頭苦幹的精神；是吃苦耐勞，永不放棄的精神；做到己尊不處優，與眾生打成一片，根據眾生的取捨得失選擇教化方式。且對娑婆世界眾生難調難伏，易降升難的特點，不怨其煩的度脱幫助。人有這種捨己為民謀福利，與民同樂，急羣眾之所急、想羣眾之所想，則心地如泰山。
感恩地藏菩薩對娑婆世界的慈悲！
文萃咖
