名人談讀書的故事

萬般皆下品,惟有讀書高。以下給大家分享名人談讀書的故事，歡迎閲讀！

名人談讀書的故事（一）：

讀書讀到57歲了，當然有些經驗可談，希望能提供讀者一些參考。

讀書的方法大體上要看自己是為了什麼目的，有為學習而讀書，有為研究而讀書，有為創作而讀書，有為娛樂而讀書。目的不同，方法也就不免有些差異。

為學習而讀書，可以説是每一個人的基本要求。一個人自發蒙以採，到學成一種技藝，養成一種人格為止，所受的教育，都是為了這個目的。學校的課程，大體上都是強迫性的，非讀不可。進步的國家要培養健全的國民，一定有周密的國民教育課程，每個人都必須經歷，這是無庸置疑的。

一個人有相對的擇業的自由，但所學的課程，一經擇定，便必須完成一定的職業教育課程，這是不由自主的。例如我在大學時代學的是醫學，則解剖學、生理學、病理學、藥理學、細菌學以及各種臨牀或應用醫學的教科書，便非讀不可，不讀你便不能成為醫學家。即使學校畢了業，學問也不能畢業，你必須向這方面鍥而不捨地追求，然後才能進步，不然你便只好落伍了。我自己因為兩耳重聽的關係，大學畢業後便中止了醫學，故今天不敢自命為醫學家，別人也不這樣看待我。

為研究而讀書，這或許是狹義的讀書方式。譬如研究一門特殊學問，或者特殊問題，凡關於那門學問或那個問題的一切書籍和資料，必須儘可能把它們全都蒐羅，把它們讀到滾瓜爛熟，這樣，你對於那個問題便有了充分的把握，你就可以成為該門學問的權威。

在研究上，你自然有充分的自由，但如果你是有責任心的人，你的自由依然是相對的而非絕對的。

例如我有研究古代史的志趣，為了完成這志趣，我下了一番苦功，把甲骨文字和青銅器上的銘文完全征服了。這些都是進步人士視為落後的東西，一向被人認為是一些吃飽了飯沒事做的古董家拿來消磨時日的東西，因此當我在研究這些資料的時候，也曾受過進步人士的非難，指責我為玩物喪志的人。然而我忍受着這些斥責，把我的志趣貫徹了。在今天凡是有志於古代文化研究的人，似乎都沿着我的舊路走。

為研究而讀書，我的方法是：

1、直探本源，不受前人的束縛。

2、蒐羅一切資料，集腋成裘。

3、對於資料毫不容情、毫不惜力地加以檢查，而且必須徹底，絕不放鬆。這樣研究才會有成績。

我也是搞文藝工作的人，不自量力，差不多一切的文藝形式都嘗試過。詩歌、小説、戲劇、評論，我都大膽地寫過一些。為了培養寫作能力，我曾耽讀過古今中外一些名人的作品。這樣的讀書，自可以説是為創作而讀書，但在這兒我有一些體會，我想把它表白出來。

我自己在寫作上每每有這樣的一種準備的步驟。譬如我要寫劇本，我便先把莎士比亞或莫里哀的劇本讀它一兩本；要寫小説，我便先把托爾斯泰或福樓拜的小説讀它一兩篇。讀時也不必全部讀完，有時僅僅讀幾頁或幾行，便可以得到一些啟示，而不可遏止地刺激我寫作的興趣。

別的朋友有沒有這種習性，我不知道，但我感覺到這的確是很有效的一種讀書方法。

為娛樂而讀書，這應該是人人所有的經驗。那些在街頭巷尾貪讀公仔書的朋友們，應該都是這種類型的讀書人。的確，讀書本身就是一種娛樂。文體輕鬆的書，插圖多的書，讀熟了自己喜歡的書，版本好、裝潢精美的書，研究有素而資料豐富的書……，在工作的閒暇，讀起採的確可以使人忘卻疲勞而增進生活樂趣。當然，這是應該有限制的。書本種類繁多，質素不一，必須加以選擇。濫讀一些無病呻吟，而又對身心有害的讀物，反而會得不償失，弄巧反拙。

我拉雜地寫了這些，不願再從這兒總結出教條來，請讀者們自己去吸取吧。

名人談讀書的故事（二）：

我今年八十七歲了，從七歲上學起就讀書，一直讀了八十年，其間基本上沒有間斷，不能説對於讀書沒有一點經驗。我所讀的書，大概都是文、史、哲方面的，特別是哲。我的經驗總結起來有四點：

(1)精其選。

(2)解其言。

(3)知其意。

(4)明其理。

先説第一點。古今中外，積累起來的書真是多極了，真是浩如煙海，但是，書雖多，有永久價值的還是少數。可以把書分為三類，第一類是要精讀的，第二類是可以泛讀的，第三類是僅供翻閲的。所謂精讀，是説要認真地讀，紮紮實實地一個字一個字地讀。所謂泛讀，是説可以粗枝大葉地讀，只要知道它大概説的是什麼就行了。所謂翻閲，是説不要一個字一個字地讀，不要一句話一句話地讀，也不要一頁一頁地讀。就像看報紙一樣，隨手一翻，看看大字標題，覺得有興趣的地方就大略看看，沒有興趣的地方就隨手翻過。聽説在中國初有報紙的時候，有些人捧着報紙，就像念五經四書一樣，一字一字地高聲朗誦。照這個辦法，一天的報紙，念一天也念不完。大多數的書，其實就像報紙上的新聞一樣，有些可能轟動一時，但是曇花一現，不久就過去了。所以，書雖多，真正值得精讀的並不多。下面所説的就指值得精讀的書而言。

怎樣知道哪些書是值得精讀的呢?對於這個問題不必發愁。自古以來，已經有一位最公正的評選家，有許多推薦者向它推薦好書。這個選家就是時間，這些推薦者就是羣眾。歷來的羣眾，把他們認為有價值的書，推薦給時間。時間照着他們的推薦，對於那些沒有永久價值的書都刷下去了，把那些有永久價值的書流傳下來。從古以來流傳下來的書，都是經過歷來羣眾的推薦，經過時間的選擇，流傳了下來。我們看見古代流傳下來的書，大部分都是有價值的，我們心裏覺得奇怪，怎麼古人寫的東西都是有價值的。其實這沒有什麼奇怪，他們所作的東西，也有許多沒有價值的，不過這些沒有價值的東西，沒有為歷代羣眾所推薦，在時間的考驗上，落了選，被刷下去了。現在我們所稱謂“經典著作”或“古典著作”的書都是經過時間考驗，流傳下來的。這一類的書都是應該精讀的書。當然隨着時間的推移和歷史的發展，這些書之中還要有些被刷下去。不過直到現在為止，它們都是榜上有名的，我們只能看現在的榜。

我們心裏先有了這個數，就可隨着自己的專業選定一些須要精讀的書。這就是要一本一本地讀，所以在一個時間內只能讀一本書，一本書讀完了才能讀第二本。在讀的'時候，先要解其言。這就是説，首先要懂得它的文字；它的文字就是它的語言。語言有中外之分，也有古今之別。就中國的漢語籠統地説，有現代漢語，有古代漢語，古代漢語統稱為古文。詳細地説，古文之中又有時代的不同，有先秦的古文，有兩漢的古文，有魏晉的古文，有唐宋的古文。中國漢族的古書，都是用這些不同的古文寫的。這些古文，都是用一般漢字寫的，但是僅只認識漢字還不行。我們看不懂古人用古文寫的書。這叫語言文字關。攻不破這道關，就看不見這道關裏邊是什麼情況，不知道關裏邊是些什麼東西，只好在關外指手劃腳，那是不行的。我所説的解其言。就是要攻破這一道語言文字關。當然要攻這道關的時候，要先作許多準備，用許多工具，如字典和詞典等工具書之類。這是當然的事，這裏就不多談了。

中國有句老話説是“書不盡言，言不盡意”，意思是説，一部書上所寫的總要比寫那部書的人的話少，他所説的話總比他的意思少。一部書上所寫的總要簡單一些，不能像他所要説的話那樣羅嗦。這個缺點倒有辦法可以克服。只要他不怕羅嗦就可以了。好在筆墨紙張都很便宜，文章寫得羅嗦一點無非是多費一點筆墨紙張，那也不是了不起的事。可是言不盡意那種困難，就沒有法子克服了。因為語言總離不了概念，概念對於具體事物來説，總不會完全合適，不過是一個大概輪廓而已。比如一個人説，他牙痛。牙是一個概念，痛是一個概念，牙痛又是一個概念。其實他不僅止於牙痛而已。那個痛，有一種特別的痛法，有一定的大小範圍，有一定的深度。這都是很複雜的情況，不是僅僅牙痛兩個字所能説清楚的，無論怎樣羅嗦他也説不出來的，言不盡意的困難就在於此。所以在讀書的時候，即使書中的字都認得了，話全懂了，還未必能知道作書的人的意思。從前人説，讀書要注意字裏行間，又説讀詩要得其“弦外音，味外味”。這都是説要在文字以外體會它的精神實質。這就是知其意。司馬遷説過：“好學深思之士，心知其意。”意是離不開語言文字的，但有些是語言文字所不能完全表達出來的。如果僅只侷限於語言文字，死抓住語言文字不放，那就成為死讀書了。死讀書的人就是書呆子。語言文字是幫助瞭解書的意思的枴棍。既然知道了那個意思以後，最好扔了枴棍。這就是古人所説的“得意忘言”。在人與人的關係中，過河拆橋是不道德的事。但是，在讀書中，就是要過河拆橋。

上面所説的“書不盡言”，“言不盡意”之下，還可再加一句“意不盡理”。理是客觀的道理；意是著書的人的主觀的認識和判斷，也就是客觀的道理在他的主觀上的反映。理和意既然有主觀客觀之分，意和理就不能完全相合。人總是人，不是全知全能。他的主觀上的反映、體會和判斷，和客觀的道理總要有一定的差距，有或大或小的錯誤。所以讀書僅至得其意還不行，還要明其理，才不至於為前人的意所誤。如果明其理了，我就有我自己的意。我的意當然也是主觀的。也可能不完全合乎客觀的理。但我可以把我的意和前人的意互相比較，互相補充，互相糾正。這就可能有一個比較正確的意。這個意是我的，我就可以用它處理事務，解決問題。好像我用我自己的腿走路，只要我心裏一想走，腿就自然而然地走了。讀書到這個程度就算是能活學活用，把書讀活了。會讀書的人能把死書讀活；不會讀書的人能把活書讀死。把死書讀活，就能把書為我所用，把活書讀死，就是把我為書所用。能夠用書而不為書所用，讀書就算讀到家了。

從前有人説過：“六經注我，我注六經”。自己明白了那些客觀的道理，自己有了意，把前人的意作為參考，這就是“六經注我”。不明白那些客觀的道理，甚而至於沒有得古人所有的意，而只在語言文字上推敲，那就是“我注六經”。只有達到“六經注我”的程度，才能真正地“我注六經”。