荀子勸學拼音版

【文章導讀】荀子認為人性本惡，除惡向善則須靠禮儀矯正，因而特別重視後天的學習。“性惡論”是荀子社會政治思想的出發點，其著作開篇即是“子曰：‘學而時習之，不亦説乎！下面是小編為您整理的 荀子勸學拼音版，供您參考和借鑑。

君子曰(jūnzǐyuē)：學不可以已(xuébùkěyǐyǐ).青(qīng)、取之於藍(qǔzhīyúlán),而青於藍(érqīngyúlán)；冰(bīng)、水為之(shuǐwéizhī),而寒於水(érhányúshuǐ).木直中繩(mùzhízhōngshéng),輮以為輪(róuyǐwéilún),其曲中規(qíqǔzhōngguī),雖有槁暴(suīyǒugǎobào),不復挺者(bùfùtǐngzhě),輮使之然也(róushǐzhīrányě).故木受繩則直(gùmùshòushéngzézhí),金就礪則利(jīnjiùlìzélì),君子博學而日參省乎己(jūnzǐbóxuéérrìcānshěnghūjǐ),則知明而行無過矣(zézhīmíngérxíngwúguòyǐ).

吾嘗終日而思矣(wúchángzhōngrìérsīyǐ),不如須臾之所學也(bùrúxūyúzhīsuǒxuéyě).吾嘗跂而望矣(wúchángqíérwàngyǐ),不如登高之博見也(bùrúdēnggāozhībójiànyě).登高而招(dēnggāoérzhāo),臂非加長也(bìfēijiāchángyě),而見者遠(érjiànzhěyuǎn)；順風而呼(shùnfēngérhū),聲非加疾也(shēngfēijiājíyě),而聞者彰(érwénzhězhāng).假輿馬者(jiǎyúmǎzhě),非利足也(fēilìzúyě),而致千里(érzhìqiānlǐ)；假舟楫者(jiǎzhōujízhě),非能水也(fēinéngshuǐyě),而絕江河(érjuéjiānghé).君子生非異也(jūnzǐshēngfēiyìyě),善假於物也(shànjiǎyúwùyě).

積土成山(jītǔchéngshān),風雨興焉(fēngyǔxìngyān)；積水成淵(jīshuǐchéngyuān),蛟龍生焉(jiāolóngshēngyān)；積善成德(jīshànchéngdé),而神明自得(érshénmíngzìdé),聖心備焉(shèngxīnbèiyān).故不積跬步(gùbújīkuǐbù),無以致千里(wúyǐzhìqiānlǐ)；不積小流(bújīxiǎoliú),無以成江海(wúyǐchéngjiānghǎi).騏驥一躍(qíjìyīyuè),不能十步(bùnéngshíbù)；駑馬十駕(númǎshíjià),功在不捨(gōngzàibúshě).鍥而舍之(qièérshězhī),朽木不折(xiǔmùbúzhé)；鍥而不捨(qièérbùshě),金石可鏤(jīnshíkělòu).蚓無爪牙之利(yǐnwúzhǎoyázhīlì),筋骨之強(jīngǔzhīqiáng),上食埃土(shàngshíāitǔ),下飲黃泉(xiàyǐnhuángquán),用(yòng)心(xīn)一(yī)也(yě).蟹(xiè)六(liù)跪(guì)而(ér)二(èr)螯(áo),非(fēi)蛇(shé)鱔(shàn)之(zhī)穴(xué),無(wú)可(kě)寄(jì)託(tuō)者(zhě),用(yòng)心(xīn)躁(zào)也(yě).

勸學賞析：

荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨具風格的。它既不像《老子》那樣，用正反相成、矛盾統一的辯證法思想貫穿始終；也不像《墨子》那樣，用嚴密、周詳的形式邏輯進行推理；既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩；也不像《孟子》那樣，語言犀利、氣勢磅礴，具有雄辯家的特點。他是在老老實實地講述道理。他的文章樸實渾厚、詳盡嚴謹，句式比較整齊，而且擅長用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書概括為“學者之文”，這是十分恰當的評論。

《勸學》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書開宗明義的`第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學習的重要性；後一部分，論述學習的步驟、內容、途徑等有關問題；而以“學不可以已”作為貫穿全文的中心思想。從《勸學》前面部分節選的幾個片段，解放後一直被選為中學語文教材，是經得起時間考驗的傳統名篇之一。

《勸學》各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個具體問題。而且總在文字的開頭、結尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫道：“君子曰：學不可以已。”這既是全文的一箇中心論題，也是第一段所要開始闡述的內容。而在段的結尾部分則歸結道：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”這就明確而有力地照應首句，收束了上文，並且清楚地點明瞭該段的中心思想。又如第二小段，先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”，來説明個人獨自冥思苦想遠不如學習有益。而在列舉了“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個生活中十分常見而又極有説服力的比喻後，有力地小結道：“君子生（性）非異也，善假於物也。”在這裏，荀子從他的“性惡論”觀點出發，指出君子的天性也是惡的，其所以不同於眾人，就在於他善於向良師益友學習嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類，變成了學習的內容，文字也就逐漸深化了。這裏舉的兩個例子，都是首尾相互照應的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當概括。總之，目的相同而方式則並不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹嚴、樸實的寫作方法，對幫助讀者掌握各段文章的基本內容，是十分有效的。

在説理文中，巧妙地運用大量比喻進行論述，這是《勸學》另一個十分突出的特點。有時作品集中了好些並列的比喻，從同一角度反覆地説明問題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”，不過一般大都是用來輔助景物描寫。而荀子作品中的博喻都是用來説明事理。

有時作者又採用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的説服力。例如，在強調學習必須持之以恆、用心專一時，他不但用了一些並列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍 ，不能十步”和“駑馬十駕，功在不捨”；“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不捨，金石可鏤”；以及“無爪牙之利，筋骨之強”的蚯蚓，竟能在地下來去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產生的效果是截然相反的。在荀子哲學思想中，“積”字是一個重要觀點。荀子認為，要學有所成，必須堅持不懈地進行積累。一個人長期耕田（“積耨耕”），就會成為農夫，長期砍砍削削（“積斲削”），就會成為工匠；長期販賣貨物（“積反貨”），就會成為商賈；長期學習禮義（“積禮義”） ，就會成為君子；聖人也只不過是“人之所積”。這就好像越人安越，夏（中原）人安夏那樣，習慣成自然而已。瞭解了荀子這一思想觀點的重要意義，我們就不難懂得，他為什麼要費那麼大的力氣，選擇那麼多比喻，不憚煩地對讀者進行諄諄教導。

最值得注意的是，作者還善於通過比喻，將議論逐步引向深入。忽視了這一特點，我們就會被眾多的比喻弄得眼花繚亂，而理不清文字的脈絡。