導讀：中華民族自古以來素以重“禮儀”而著稱。古代時，許多來到中國的外國友人，看到這裏的人們普遍接受禮儀的教化與……
中華民族自古以來素以重“禮儀”而著稱。古代時，許多來到中國的外國友人，看到這裏的人們普遍接受禮儀的教化與薰陶，在言行舉止上以禮儀為美德，以至於人們待人謙恭温和，相互間關係融洽，心裏欽羨之餘，發出由衷的感歎，稱中國為“禮儀之邦”！
歐洲18世紀的幾位大思想家：英國的坦布爾、法國的伏爾泰、德國的萊布尼茲和沃爾夫等，都非常推崇以禮儀為主要內容的孔子學説。坦布爾認為孔子學説是一部倫理學，涉及政治道德、經濟道德、公眾道德和私人道德。他説：“政府無道德，老百姓無法安居樂業；老百姓無道德，政府無法安定與正常運轉。”伏爾泰認為孔子禮儀中所宣揚的都是高潔的道德，非常實際，他要求歐洲人面對中國文化一要讚美，二要自慚，三要模仿。他們由於有如此鮮明的學術取向，被他們的同胞戲稱為“歐洲孔子”。
孔子畢其一生制禮作樂，是着眼於社會的穩定和老百姓能過上安居樂業的生活，為此他要通過禮、樂把大家往文明之路上提升。他的努力在兩千多年後的歐洲得到很多外國同行的高度評價，是其思想魅力導致的結果。由此亦可令我們相信當年他們給予中國“禮儀之邦”的稱譽，絕非溢美之詞，而是對我國古代精神文明所達到的較高水平的肯定。
在我國曆史上，禮儀規範出現得很早，商朝的時候就有禮儀了。當然，那時候的禮儀還比較粗疏，比較簡單。但儘管如此，作為一種重要的社會文化現象的萌芽，有幾個特點是值得後人思考的：
一是商殷的禮儀不會憑空產生，它的出現基於物質條件的豐富。《周易·序卦傳》中説：“物畜然後有禮。”這裏的“畜”，就是“儲存”的意思。物質豐富，有了若干儲存了，才有可能關注禮儀。後來管子説：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”（《管子》）在思想上與此一脈相承。這與馬克思主義的經濟基礎先於觀念形態的上層建築的觀點也是頗近似的。
二是最早的禮儀並非某個帝王或聖人所制定，而是老百姓集體地約定俗成，它往往與民間的習俗相聯繫在一起，是一種以民俗為根基的'行為規範。活躍在上世紀二三十年代的著名文史專家劉師培就説過：“上古之時，禮源於俗。典禮變遷，可以考民風之異同。”（《古政原論》）學者李安宅也有類似的看法，他説：“根據社會學的研究，一切民風都是起源於人羣應付生活條件的努力。某種應付方法顯得有效，即被大夥所自然無意識地採用，變成羣眾現象，那就是民風。等到民風得到羣眾的自覺，以為那是有關全體福利的時候，就變成民儀了。直到民儀這東西再加上具體的結構和框架，它就變成制度。”（《〈儀禮〉與〈禮記〉之社會學的研究》）這就把俗與禮的關係以及俗如何入禮説清楚了。
三是最早的禮儀規範還不是在人際交往層面上進行規範，而是人神關係上的規範。也就是説這作為民風起源的“人羣應付生活條件的努力”中的“生活條件”，當時還不是人們日常生活中的具體條件，而是人們精神領域中信仰生活之條件。因此，《禮記·表記》中説：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞，尊而不親。”這對確證商殷時代就有了禮儀文化很有幫助。
在上邊的句子中，“鬼”與“禮”是指當時殷人事神的兩種不同方式：“鬼”是一種以神的威壓使人為之震懾的方式，而“禮”則是一種較為文明的與神交流溝通的方式；“先鬼後禮”的結果就如同“先罰而後賞”一樣，對神只心存敬畏卻不覺得親近。總之，這就是我國曆史上最早的禮，是祭祀神靈的規範，與社會學範疇的倫理還未掛上鈎。
到了周朝，“周人尊禮尚施，事鬼神而遠之。”（《禮記·表記》）原來周人比之他們的祖先商殷人來是現實主義者，他們把禮納入實用的範圍（“尚施”）。當然，他們還不至於先進到否定鬼神的存在，但在“事鬼神”的同時又與鬼神拉開距離（“遠之”）；於是這“禮”便成了人間社會之禮，這“儀”也就是人際交往實用之儀。在西周時，禮儀為社會劃定等級秩序，定名分，成制度，規定好人們在生活的不同領域、不同場合所必須恪守的準則等等。禮儀作為治國的手段為西周確立了以血緣為基礎的宗法制度。比起商殷的奴隸制社會來，歷史向前邁出了巨大的一步。所以生逢東周禮教衰微亂世的孔子，才滿懷嚮往之情地説：“周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。”（《論語·八佾》）他根據當時社會的具體情況和需要，在周禮的基礎上使整套的禮儀進一步完善，並創造性地用“樂”（音樂，也指廣義的藝術）與之相配合，使理性的規範與情感的內化結合起來，相互補充，相互促進。
由此可見，“禮儀之邦”不僅是給予我文明古國的一種美譽，同時也是對人類精神建構與其間藴涵的普世性價值的認同。
文萃咖
