象犀珠玉怪珍之物，有悦於人之耳目，而不適於用。金石草木絲麻五穀六材，有適於用，而用之則弊，取之則竭。悦於人之耳目，而適於用；用之而不弊，取之而不竭；賢不肖之所得，各因其才；仁智之所見，各隨其分；才分不同，而求無不獲者，惟書乎！
自孔子聖人，其學必始於觀書。當是時，惟周之柱下史老聃為多書。韓宣子適魯，然後見《易象》與《魯春秋》。季札聘於上國，然後得聞《詩》之風、雅、頌。而楚獨有左史倚相，能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。士之生於是時，得見《六經》者蓋無幾，其學可謂難矣。而皆習於禮樂，深於道德，非後世君子所及。
自秦漢以來，作者益眾，紙與字畫日趨於簡便，而書益多，世莫不有，然學者益以苟簡，何哉？餘猶及見老儒先生，自言其少時，欲求《史記》《漢書》而不可得，幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人轉相摹刻，諸子百家之書，日傳萬紙，學者之於書，多且易致如此，其文辭學術，當倍蓰於昔人，而後生科舉之士，皆束書不觀，遊談無根，此又何也？
餘友李公擇，少時讀書於廬山五老峯下白石庵之僧舍。公擇既去，而山中之人思之，指其所居為“李氏山房”。藏書凡九千餘卷。公擇既已涉其流，探其源，採剝其華實，而咀嚼其膏味，以為己有，發於文詞，見於行事，以聞於當世矣。而書固自如也，未嘗少損。將以遺來者，供其無窮之求，而各足其才分之所當得。是以不藏於家，而藏於其故所居之僧舍，此仁者之心也。
餘既衰且病，無所用於世，惟得數年之閒，盡讀其所未見之書。而廬山固所願遊而不得者，蓋將老焉。盡發公擇之藏，拾其餘棄以自補，庶有益乎？而公擇求余文以為記，乃為一言，使來者知昔之君子見書之難，而今之學者有書而不讀為可惜也。
（蘇軾《李君山房記》）
4．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（）（3分）
A．韓宣子適魯適：去往
B．季札聘於上國聘：聘任
C．然學者益以苟簡苟：草率
D．而各足其才分之所當得足“滿足
5．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）（3分）
A．有悦於人之耳目其皆出於此乎
B．拾其餘棄以自補問征夫以前路
C．既已涉其流吾其還也
D．蓋將老焉積土成山，風雨興焉
5．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）（3分）
A．在本文中，作者認為既能滿足適用，又能讓人看着心情愉快，並可以持續使用而不損毀的，只有書籍。
B．②段主要繼續因為古人求書艱難，所以讀書都十分刻苦，因而能成就非凡，超越當今的學生科舉之士。
C．③段交代李氏山房的來歷和藏書於此的目的，進而印證①段的觀點，並讚美了李公擇的“道德文章”。
D．④段交代作者希望讀書終老的志趣，並説明作本記的緣起是友人所求和勉勵當今學子珍惜讀書機會。
7．把原文中畫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）
（1）賢不肖之所得，各因其才；仁智之所見，各隨其分；才分不同，而求無不獲者，惟書乎！
（2）學者之於書，多且易致如此，其文辭學術，當倍蓰於昔人。
（3）而書固自如也，未嘗少損。將以遺來者，供其無窮之求，而各足其才分之所當得。
參考答案：
4．B（正確的解釋應為“聘問，諸侯之間派代表互相問候致意”）
5．D（A項，對/從。B項，用來/用。C項，其中的/還是。D項，於此，兼詞）
6．B（因果關係不成立）
7．（1）賢和不賢的收穫，各憑他們的才華；仁者和智者的見解，各隨他們的天分；儘管才華天分各不相同，然而只要求取就沒有人無收穫的，只有書啊！（“因”“仁智”“惟”各1分）
（2）書對學習的人來説，多而且容易獲取到這樣的地步，他們的文章學術，理應超過前人好多倍。（“學者”“致”各1分，整體句以1分）
（3）然而書還是和先前一樣，未曾稍有損壞。他將它贈送給後來之人，供他們無窮無盡地索求，而滿足不同才分的人各自相應的需求。（“固”“少”“遺”各1分）
參考譯文：
象牙、犀角、珍珠、寶玉等奇異珍貴之物，能讓人看了感到愉悦，然而不適於實用。金、石、草、木、絲、麻、五穀、六材，能適於實用，但用過就敗壞，索取就窮盡。能讓人看了感到愉悦，而又適於實用；用它而不壞，取它而不盡；賢和不賢的收穫，各憑他們的'才華；仁者和智者的見解，各隨他們的天分；儘管才華天分各不相同，然而只要求取就沒有人無收穫的，只有書啊！
孔子這樣的聖人，他的學習一定從讀書開始。在這個時候，只有周朝的柱下史老聃掌管很多書。韓宣子到魯國，然後見到《易象》和《魯春秋》。季札被中原諸侯國邀請，然後才能聽到《詩經》的風、雅、頌。而楚國只有左史倚相，能讀到《三墳》《五典》《八索》《九丘》。讀書人生在這個時代，能見到《六經》的大概沒有多少，他們的學習可説是很困難的。然而他們對禮樂都很熟悉，道德修養都很深厚，不是後代的君子所能趕上的。
從秦漢以來，寫文章的人更多，造紙方法和文字筆畫一天比一天趨向簡便，而書也更多，世人沒有誰不擁有，然而學習的人愈加地馬虎不認真，什麼道理呢？我還趕上看見老儒先輩，自稱他們年輕時，要想求取《史記》《漢書》而不能得到，僥倖得到了，都親手抄寫，日夜誦讀，惟恐來不及讀。近年書商輾轉翻刻，諸子百家的書，一天要流傳一萬張紙，書對學習的人來説，多而且容易獲取到這樣的地步，他們的文章學術，理應超過前人好多倍，然而年輕的科舉士子，都把書捆起來不讀，談吐沒有根底，這又是什麼道理呢？
我的朋友李公擇，年輕時在廬山五老峯下白石庵的僧房中讀書。公擇離開後，山中人懷念他，把他住過的僧房命名為“李氏山房”，藏書共九千多卷。公擇涉獵其流，探索其源以後，吸取它們的精華，咀嚼它們的韻味，而轉化為自己的學養，表述在文章上，落實在行動上，而在當代出名了。然而書還是和先前一樣，未曾稍有損壞。他將它贈送給後來之人，供他們無窮無盡地索求，而滿足不同才分的人各自相應的需求。因此不把書藏在家中，而藏在先前所居的僧房。這是仁者的心思啊！
我既衰弱又生病，沒有什麼可被世人利用，希望能有數年的空閒，全部讀完那些未曾見過的書。而廬山本來想去遊覽但不能成行，(如能成行)恐怕我將終老在那裏了。我將全部打開公擇的藏書，拾取他丟棄的書來充實自己，或許有益吧？公擇要求我寫篇文章以作藏書記，於是替他寫了幾句，讓後來主人知道從前君子讀書的困難，而現在求學的人有書卻不讀是可惜的。
文學賞析
這是一篇別緻的“勸學篇”。
文章開頭論述了書的寶貴价值，作者舉了兩類東西作陪襯，如“象、犀、珠、玉、怪珍之物”，有使人見了喜歡、聽了悦耳的好處，但並沒有普遍使用的價值；金石草木絲麻等物品，有普遍的使用價值，但又有使用損耗和來源短缺的弊病。在這兩個陪襯下，作者才引出書籍的寶貴——有上面兩類東西的優點，而沒有它們的缺點，不論什麼人都能從中得到一些益處。運用這種對比方法，既生動又通俗，書的寶貴价值一下就顯示出來了。“書中自有黃金屋”，也是説書寶貴和讀書的好處，但含義庸俗，引人入邪。該文的對比方法，內涵健康，人人明白，富有新意。“自孔子聖人，其學必始於觀書”這句話起着承上啟下的作用，意思是説從孔子起，人們就很重視讀書。那時書很少，只有周朝王室的書很多，求書很難。作者從不同角度舉了例子，一是楚國很大，可是隻有左史官倚相能讀懂上古時代的書籍；二是達官貴族如韓宣子、季札，也是到了魯國才見到《易象》和《詩經》這類書；三是當時一般讀書人，能見到六經的也很少。這些都説明孔子時代求書很難，學習條件很差，但是那時候的讀書人卻學習得很好，“皆習於禮樂，深於道德”。作者採用博證法，有意增強可信程度，並非繁文縟節，另一個作用可以反襯古代讀書人的刻苦認真。“非後世君子所及”，既總結上文，又引出下文後世讀書人存在的問題。
第二段採用詳略結合的方法，先概述自秦漢以來，書逐漸多了，求書不那麼難了，但學者卻“益以苟簡”，學習態度越來越不那麼認真了。這是從歷史的角度作簡要的敍述，再從親身見聞方面加以證明。蘇軾先從自己聽見過老儒先生講起，“欲求《史記》《漢書》而不可得”，是指求書難；“皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及”是敍述學習刻苦。再寫所見，眼見現在書越來越多，求書極其容易，可是“後生科舉之士”卻“束書不觀，遊談無根”。歷史角度從簡，所見所聞從詳，重點是落在批評後生科舉之士不愛讀書的壞習氣上。文章前面用“何哉”，後面又用“此又何也”，兩相呼應，都是責問不重視讀書是什麼緣故，表示兩重歎息。一問再問，問而不答，留給讀者去想，寓勸於問，意味深長。
涓涓流水歸大海，作者前面寫的鋪墊，目的還是在於寫李君山房藏書的意義。“餘友公擇”是交待人物，説明李氏與作者自己的關係。“少時讀書於廬山五老峯下白石庵之僧舍”交待讀書和藏書的時間和地點，這是寫記的基本要素。“山中之人思之”，是寫李君的為人深受山人尊敬。“藏書凡九千餘卷”，是説明藏書的數量。“公擇既已涉其流”至“以聞於當世矣”這段反映李君讀書認真、受益頗深，品行受人尊敬。“不藏於家，而藏於其故所之僧舍”説明李君藏書的與眾不同，目的為了“將以遺來者”，它運用重複的修辭手段，有意加以提及。“此仁者之心也”，到此，文章着重頌揚了李君藏書的善舉和無私的品質。最後，作者表示要抓緊時間好好閲讀李君藏書，以資自補的願望。同時趁寫記的機會，規勸來者和今之學者要愛惜書的寶貴，改變有書不讀的毛病。既與前面論述相呼應，又完成了作記勸學的目的。
全文主要採用了議論與敍述相結合的寫法，先議後敍，把書的寶貴、求書之難、學者日趨不重視讀書的道理和現象寫透，再寫李君藏書的意義。文章內容層層鋪墊、前後呼應，在議論中運用了對比、陪襯、博證等手法，有力地加強了生動性和説服力。作者在語言方面很少用排偶句，大多是參差不齊的散行句，顯得十分自然。
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