詩經：振鷺

《周頌·振鷺》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩。這是周天子設宴招待來鎬京助祭的諸侯的樂歌，寫客人有着美麗的風姿，在本國沒有人怨恨，來到周京城也無人討厭，希望其日夜勤勉，保留眾口交譽的美名。

《詩經：振鷺》

振鷺于飛，於彼西雍。

我客戾止，亦有斯容。

在彼無惡，在此無斁。

庶幾夙夜，以永終譽。

註釋：

1、振：羣飛之狀。

2、雝：水澤。

3、戾(利)：到。止：語助詞。

4、惡：惡感。

5、斁：厭棄。

6、庶幾：差不多，此表希望。

7、永：長。終譽：恆久的榮譽。

譯文：

一羣白鷺沖天起，西邊澤畔任意翔。

我有嘉賓來助祭，也是潔白好衣裳。

在那宋地沒人厭，在這周地受稱揚。

謹慎勤勉日復夜，美名榮譽永輝煌。

賞析：

《振鷺》一，《毛詩序》所作的本篇概述是：“二王之後來助祭也。”至於二王之後又是指誰，鄭箋雲：“二王，夏、殷也;其後，杞、宋也。”武王伐紂滅商後，周王朝求夏禹之後，得東樓公，封於杞地，是為夏之後;又封紂王之子武庚於殷墟，成王初年武庚反叛被誅，乃改封紂王庶兄微子於宋地(今河南商丘)，是為殷之後。漢匡衡曾説：“王者存二王之後，所以尊其先王而存三統也。”(《漢書》)所謂“存三統”，即“使郊天以天子禮，祭其始祖受命之王，自行其正朔服色”(孔疏引鄭《駁異義》)。也就是説，讓夏、商二代先王之後立國杞、宋，能夠奉祀先祖，保有尊嚴。這是上古時代的一種政治策略，目的在於懷遠柔邇，協和萬邦，確保王朝天子的統治。毛序鄭箋之説久無異議，到了明代，季明德、鄒肇敏、何楷等人開始反對《毛詩序》的“二王之後”説，清姚際恆《詩經通義》更提出三點理由對《序》説置疑：首先，周有三恪即虞、夏、商三王之後陳、杞、宋助祭，此不應只指二王之後;其次，詩中但言“我客”而不言“二客”，似表明助祭者並非二人，再次，商人尚白，詩中之鷺正是白羽之鳥，與商人所尚之色相合。因此他認為此詩寫的是一王之後即殷商之後微子來朝助祭之事，是周人對微子的讚美之詞。他的説法並沒有得到公認，不過很有啟發。

全詩共八句，不分章，按詩意來分有四個層次。首二句“振鷺于飛，於彼西雝”，是以飛翔在天空的白鷺起興，引出下文“亦有斯容”的描寫。商人尚白，且是鳥圖騰民族，通體羽色純白的鷺鳥當被商人視為高潔神聖之物，它飛翔時優美的動勢，棲止時從容的神態，今人且不免讚賞備至，何況是剛從原始自然神崇拜時代發展過來不久的商周人，它正是外在的美好儀表與內在的高尚精神完美統一的象徵。

於是，三、四兩句“我客戾止，亦有斯容”，周人將朝周助祭的微子與被商人珍視的白鷺相比，對他大加讚美。據《史記-殷本紀》記載，商紂淫亂不止，“微子數諫不昕，乃與大師、少師謀，遂去”，因此孔子稱讚他是殷“三仁”之一。在他被周王朝封到宋國後，對外尊周天子為天下共主，對內廣施仁德，得到殷商遺民的擁戴，他的德行堪受稱揚，自屬當然。至於微子的風度儀容，雖説史無明文説他怎樣瀟灑俊美，但肯定是十分出色的，否則“亦有斯容”之句便有落空之嫌。

下面五、六兩句“在彼無惡，在此無斁”，是誇譽微子在宋國內外都有較融洽的人際關係。“在彼無惡”，是指微子在宋國之內受到殷民的擁護：“在此無斁”，是指微子朝周時受到熱烈歡迎。這兩句實際説明兩個問題：微子作為被周所滅的殷商之後，在勝利者周天子面前，能夠表現出不卑不餒的氣度確實難能可貴;而作為勝利者的周王朝君臣，在微子面前，能夠表現出不亢不驕的氣度，對昔日的敵國之後以禮相待，善加照顧，也體現出一種恢宏博大的泱泱大國之風。

七、八兩句“庶幾夙夜，以永終譽”，許多解家都理解為對微子一人而言。筆者認為這兩句應是對雙方而言的。即作為失敗者的後裔要堅持這種不卑不餒的精神，使亡國之族得到新生;而作為勝利者的周室君臣，也要永遠保持這種不亢不驕的氣度，團結各邦各族，消釋歷史積怨，彼此和睦相處，共同發展，才能“以永終譽”。這樣的理解或許已脱離文本的表層語義，但“作者未必然，讀者何必不然”(譚獻《復堂詞話》)，就讀者的審美接受而言，正不妨作如是觀，這當與此文本的深層語義相吻合。

《詩經》的知識積累

《詩經》是中國最早的詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌。

1.王官采詩説

最早的記載出現於《左傳》。《孔叢子·巡狩篇》載：古者天子命史採歌謠，以觀民風。

另外在《漢書·食貨志》：孟春之月，羣居者將散，行人振木鐸，徇於路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞於天子。故曰王者不出牖户而知天下。周朝朝廷派出專門的使者在農閒時到全國各地採集民謠，由周朝史官彙集整理後給天子看，目的是瞭解民情。當時的采詩官被稱為行人（見於《左傳》）。

劉歆《與揚雄書》亦稱：詔問三代，周、秦軒車使者、遒人使者，以歲八月巡路，求代語、童謠、歌戲。

2.公卿獻詩説

當時天子為了考其俗尚之美惡，下令諸侯獻詩。《國語·周語》載：天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻曲，師箴，瞍賦，曚誦。

3.孔子刪詩説

這種説法見於《史記·孔子世家》：古者詩三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義三百五篇。據説原有古詩3000篇，孔子根據禮義的標準編選了其中300篇，整理出了《詩經》。唐代孔穎達、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等對此説均持懷疑態度。《左傳》中記載孔子不到10歲時就有了定型的《詩經》，公元前544年魯樂工為吳公子季札所奏的風詩次序與今本《詩經》基本相同。《論語·子罕》孔子曾説：吾自衞返魯，然後樂正，雅、頌各得其所。可見也許孔子只是為《詩》正過樂而已。

總結：現在通常認為《詩經》為各諸侯國協助周朝朝廷採集，之後由史官和樂師編纂整理而成。孔子也參與了這個整理的過程。