詩經中的飲食文化

詩經中的飲食文化是怎樣的呢?主要體現在哪裏呢?下面一起來看看!

　一、《詩經》中的飲食禮儀活動

從《詩經》中可以看出，自先秦起，我國就形成了以糧食為主食，各種食品和蔬菜為輔食的飲食方式。我國古代有五穀之説，即是稻、黍、稷、麥、菽。最常為中國古代人民所食用的是稻、稷、麻、麥、菽。稷是主要食糧，被視為五穀之首。《豳風·七月》中説：“黍稷重穋，禾麻菽麥。”除了穀物是人們日常飲食的主要來源外，蔬菜也是必不可少的主要食物，《豳風·七月》中也有不少關於蔬菜的記載：“七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴，採荼薪樗，食我農夫。”壺、苴、荼和樗就是先民們所經常食用的蔬菜，除了這些以外，《詩經》中還有許多關於其他蔬菜的記載，如荇菜、卷耳、芣苡、葛、蕨等等，這些大多數是生活中比較常見的野菜，可以為人們採摘進而食用。

從先民飲食中所食用的穀物和蔬菜我們可以瞭解到飲食種類繁多，此外由於漁獵的進步也會有魚、蝦等在食材中看到，面對這些豐富的食材，人們也會相應的採取加工的烹調方式，在烹調過程中，為了使食物更加美味，則需在食物中加入調味品，而鹽就是最早被使用的調味品，它的出現是人類飲食史上的一大飛躍，還有醋、酒也可以作為調味品用在食物中，再通過烹、燔等烹飪方式來使食物更美味。在《詩經》中出現的烹飪方式主要有：烹，《小雅·瓠葉》:“

幡幡瓠葉，採之亨之。”炰、膾，《小雅·六月》:“

飲御諸友，炰鼈膾鯉。”燔、炙，《小雅·楚茨》:“

執爨踖踖，為俎孔碩，或燔或炙，君婦莫莫。”《小雅·瓠葉》:“

有兔斯首，

燔之炙之。”有了豐富的食材、調味品並輔之多樣的烹飪方法，飲食文化已不再停留於滿足人們飢餓和最基本的生存需要的角度上，進入《詩經》時代後，人們開始追求“美”的飲食，對美食有了新的審美追求。

在上層社會中，飲食禮儀活動中還有一個重要的過程就是食必舉樂。在宴會上，如果在進食的同時能有美妙的音樂助興，也可稱得上是一大樂事，可以給人們帶來美的享受。《詩經》中的《關雎》《卷耳》《南山有台》等都曾作為樂曲演奏過，人們在享用美食的同時還伴有音樂舞蹈助興，可謂是一種享受。自此，有關飲食的禮儀和文化在滿足物質需求的基礎上開始悄然形成。

二、飲食文化的作用

《詩經》是我國文學發展的源頭，其中有許多對我國古代人民飲食文化的詳細記載，在不斷的發展過程中，逐漸形成了飲食禮儀文化。而這些飲食文化的形成也使古代人民的人際關係更加融洽，在飲食的過程中也促進了倫理道德的形成，合理的飲食讓人們有了健康的身體，漸漸地，飲食文化不再侷限於原始先民時期的“飽腹”，它也被賦予了新的意義和內涵。

(一)飲食文化有助於融洽人際關係

飲食之禮是源於先民對飲食行為的規範。在中國古代，飲食不僅僅是個人行為，而且也是一種社會活動。“以飲食之禮親宗族兄弟”，《周禮·春官·宗伯》中提到：“以飲食思禮，規範人的行為，密切人際關係，使人與人相互之間和諧融洽，從而達到親親、尊尊的目的。”可見飲食之禮的重要性，它是其他禮儀的基礎。在《詩經》時代，飲食主要是家族成員內部的聚餐和宴請賓客到家中做客。我國古代比較重視血緣之間的親族關係，通過家族成員內部的聚餐可以增進家族成員之間的關係。在《小雅·棠棣》中：“儐爾籩豆，飲酒之飫。兄弟既具，和樂且孺。”這是體現了宗族兄弟之間齊聚在一起，共敍手足之情的情景。在《詩經》中也有許多關於宴請賓客的詩歌，《小雅·鹿鳴》是我們最為熟悉的'關於宴會的詩歌，“呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。”主人宴請賓客，配以鼓瑟吹笙為其助興，以更好的加強人與人之間的溝通，融洽了人際關係。可見，在《詩經》時代，宴飲可以交流情感，促進人際關係的融洽。

(二)飲食文化有助於倫理道德的形成

禮樂文化盛行時代可稱之為《詩經》時代，《詩經》反映了禮的內容，體現了禮樂文化精神。在中國古代的飲食文化乃至中國古代文化中，一直就有敬老的傳統，在《禮記·王制》中説:“凡養老:有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人脩而兼用之。五十養於鄉，六十養於國，七十養於學，達於諸侯。”這體現了我國古代養老的體系，也表達了對老人的尊敬。在《大雅·行葦》中説：“曾孫維主，酒醴維醹，酌以大斗，以祈黃耇。”黃耇，是九十歲老人的代詞，實際上説的就是行敬老之禮，在杯酒之間還要對老人行禮，説明了在飲食文化中也是帶有尊老、敬老的傳統的，可見周代人民對養老、敬老的重視，這一傳統一直延續至今，尊老、敬老思想還依然在每一代中華兒女身上得到傳承。

(三)飲食文化有助於健康和養生

《禮記》有云：“凡飲，養陽氣也;凡食，養陰氣也。”這説明《禮記》告訴我們飲食必須與陽氣和陰氣相協調，才能達到天人合一的境界，人民才能夠健康。在《詩經》時代，人們已經開始講究飲食的平衡和健康，總體來講主要是“以五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充”，從中可以看出，主食是五穀並輔之以五果、五畜和五菜，這樣就達到了飲食的平衡，有助於健康和養生。在《詩經》時代我國先民以種植業為主，畜牧業為輔，因此五穀的產量比較多，自然地便成了飲食的主體，但是我們的祖先們並沒有停留在只是用五穀充飢的階段，他們通過自己的飲食搭配來讓食物更美味、更健康。我國先民在長期的實踐中認識到五穀等食物的營養和養生的功能，體會到了在飲食上進行搭配進而滋補的效果是十分顯著的，因此他們將五穀、五果、五畜和五菜進行有效的搭配，來達到養生和健康的目的。如《詩經·陳風·衡門》中所説：“衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以療飢。”可見在《詩經》時代我國先民就已經意識到飲食文化可以有助於健康和養生。

(四)飲食文化被賦予新的內涵

作為周禮的核心內容之一，飲食文化幾乎存在於所有禮儀之中，古代先民們在舉行各種禮樂活動的時候，都離不開各種宴飲活動，無論是婚嫁還是出征或者是其他大型活動，宴飲都是必要的一個環節。古代有所謂“禮終而宴”這一説法，正是説明了宴會是不可缺少的一部分，而在宴會中最重要的便是飲食，而飲食文化在這一過程中便充當了表達思想和情感的作用。主人通過宴會想要表達什麼樣的內容和目的，通過禮成後的宴飲便可以得到很好的表達。如《小雅·桑扈》中説:“交交桑扈，有鶯其領。君子樂胥，萬邦之屏。之屏之翰，百辟為憲。不戢不難，受福不那。”這場宴會是天子為諸侯而擺設的，天子與諸侯在觥籌交錯間更好的交流感情，達到其樂融融的效果。其實在這個時候的飲食文化早已失去了飲食的本初意義，而是變成了在社會交往中的一個重要環節，是貴族彰顯地位的一種手段，也就逐漸地變成了他們身份的象徵。這時候的飲食上升到了一個新的高度，這時候的飲食之禮也早已遠遠超越了禮儀規範的意義，被賦予了新的政治意義和社會意義，具有濃厚的民族色彩和豐富的文化內涵。

三、結語

《詩經》作為我國的第一部反映周代禮教文化和社會生活的詩歌總集，為我們提供了大量的關於飲食方面的資料，使我們看到了祖先的飲食習慣和方式，在飲食實踐的基礎上產生並逐漸形成了飲食文化，這一飲食文化的一個重要方面就是“禮”進入飲食，由“禮”來規範飲食活動，而被“禮”規範了的飲食文化可以融洽人際關係，可以有助於倫理道德的形成，可以使人們更健康並且在長久的飲食文化下被賦予了新的內涵，有了新的意義。通過對《詩經》中的飲食文化的研究，會使我們更多地去了解先民的生活狀況，加深對中華民族文化的理解。