如果要問：世界上最簡單最複雜、最現實最虛幻、最容易理解最不可理喻、最能輕易滿足最不易滿足的是什麼?恐怕是人的慾望吧!
按照馬克思主義哲學的觀點，慾望屬於意識的範疇。不過，我倒覺得，它也可以被理解為物質的範疇，至少是一種物化了的意識。它內化於心，外化於形，終化於物。
為什麼這樣説呢?舉例説明。孩童為得到一枚糖果而哭鬧，而糖果就是慾望的載體;“人們對美好生活的嚮往”是一種慾望，那麼寬裕的住房、足夠多的金錢、充足的商品、優質的服務就是慾望的載體;農民打工、工人做工、商人經商目的都是想掙更多的錢，官員想更快地升職提拔，學生想考出好成績、上更好的學校等等都是慾望，而金錢、官位、考分便是慾望的載體。
慾望具有難以想像的廣泛性。它種類繁多，五花八門，不勝枚舉，有物慾、金錢欲、工作欲，有情慾、、官欲、權欲、享樂欲等等。它存在於人的大腦中，充斥在人們社會生活的每時每刻，方方面面，各行各業，角角落落。它是一個觸手可及而又捉摸不定的矛盾統一體。它時而催人奮進，充滿激情，時而令人頹廢，使人墮落。它能改變歷史發展進程，讓世界充滿生機與活力，同時又能使世界充滿危機、爭鬥戰爭和罪惡。
慾望的典型特徵是具有無限膨脹性。人的慾望是無止境的，這幾乎是世上每個人的共識。人類社會的發展史告訴我們：人類從低級向高級發展，從野蠻走向文明，從落後走向先進。這是不以人們的意志為轉移的客觀規律。人的慾望也隨着這一規律不斷演進。同時，作為人腦的意識產物，慾望遵循思維的一般規律無時不在跳躍，由滿足到不滿足，到新的不滿足，無限地膨脹，無限的延伸。只要生命不息，那麼這種膨脹就不會停止。
合理的慾望推動着社會和人自身的發展。人活在世上，首先想的是活下去，其次是活得好，再次是活得有尊嚴、有品位。懷着不同的人生觀、價值觀和人生態度，人的慾望千差萬別，多姿多彩，“橫看成嶺側成峯，遠近高低各不同”。正是有着不同的合理的慾望，世間才充滿着智慧，充滿着力量，煥發着激情，引導着每一生動的個體去進取，去奮鬥，去創造，為他人提供服務，為社會創造物質財富和精神財富。與此同時，也使自己原始的慾望得到滿足，人生得到提煉和昇華。合理的慾望讓人的價值得以實現，推動着社會進步和人類的發展。
有這樣一個故事。乾隆皇帝下江南時，到寒山寺看到車水馬龍，人流如織，便問身邊的寒山寺主持：來來往往，每天這裏有多少人?主持答道：我只看兩個人——車流熙熙，皆為名來，人流攘攘皆為利往。且不論話中的禪意，就追逐名利本身而言，它是人類正常的慾望，人從一開始便隨慾望而生，只要是人，是正常人就會產生慾望。“淡泊名利”是一種處世態度和價值追求，是對合理慾望的一種修為。
貪婪的慾望是禍患的根源。慾望的異化便成了貪婪。貪慾之害甚莫大焉，其不僅會毒化自己，而且會損害他人和社會的利益。從小處講，貪慾之害在於使人忘卻理想，丟掉理性，不思進取，精神萎蘼，貽誤自己和家庭;從中處講，貪慾之害在於殆誤事業。“家境貧寒，學優而仕，勤奮進取，成績斐然，提拔重用，位高權重，貪財腐化，貪權貪色，走向墮落，鋃鐺入獄”。看到這樣一幅貪官的成長曆程圖，不禁令人扼腕歎息。貪一時之慾只會毀了自己，毀了家庭，給黨和國家的建設事業造成了難以彌補的損失。從大處講，貪慾之害在於會給國家和世界帶來災難。縱觀人類歷史，每一個時代的更迭，每一場戰爭爆發，無一不是貪慾引起。秦公子胡亥窺覲皇位，擅改遺詔，而成秦二世，登基後，不思朝政，任由宦官專權，整日驕奢淫逸，縱情聲色犬馬，以致民怨沸騰，羣雄逐鹿，狼煙四起，落得個國破家亡命喪的可悲下場。第二次世界大戰起因固然複雜，但貪慾無疑它引起戰爭的根源，日本德國等法西斯戰爭狂人野心膨脹，懷着對別國領土和財富佔有的貪婪慾望，不惜發動慘絕人寰的戰爭，使人類經歷了空前的劫難。人們相信歷史不會重演，而貪慾這顆毒瘤卻不會隨歷史化卻塵土，它寄宿於世人的靈魂深處，隨時都可能發生激變或擴散。
而今，在曾經的第二次世界大戰戰敗國的日本，以首相安倍晉三為代表右翼勢力重新掌握政權，他們貪慾膨脹，試圖長期侵佔釣魚山等別國領土，迴歸所謂“明治維新”時代的輝煌，軍國主義死灰復燃，嚴重影響亞洲和平與穩定，成為東北亞地區麻煩的最大製造者。
慾望的節制是戰勝自己的偉大的勝利。“知人者智，自知者明，勝人者力，自勝者強”，能否對慾望進行節制是考驗一個人的試金石，是戰勝自己的關鍵。如何對慾望進行節制呢?修身、立德、淨化心靈。
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