魂靈的家園
一位好朋友推薦我去聽《靈魂的故鄉》，説那音樂挺不錯的。去百度搜索，發現同名的有二胡笛子合奏曲、容中爾甲的歌曲，我就將這二者都試聽一番。
容中爾甲的聲音，不是我由衷所喜的。二胡、笛子的聲音，即使很悠揚，也含有哀感。
聽了幾分鐘，不由使我想起了寺院裏的放焰口，尤其是似唱非唱、腔調悲哀地進行唸誦的《十二召請》。似乎，那是魂靈的迴歸。
一心召請，前王后伯之孤魂等眾。累朝帝王，歷代侯王，九重殿闕高居，萬里山河獨據。西來戰艦，千年王氣俄收；北去鑾輿，五國冤聲未斷。嗚呼！杜鵑叫落桃花月，血染枝頭恨正長！
一心召請，英雄將帥之孤魂等眾。築壇拜將，建節封侯，力移金鼎千鈞，身作長城萬里。霜寒豹帳，徒勤汗馬之勞；風息狼煙，空負攀龍之望。嗚呼！將軍戰馬今何在，野草閒花遍地愁！
一心召請，文臣宰輔之孤魂等眾。五陵才俊，百郡賢良，三年清節為官，一片丹心報主。南州北縣，久離桑梓之鄉；海角天涯，遠喪蓬萊之島。嗚呼！官貺蕭蕭隨逝水，離魂杳杳隔陽關！
一心召請，文人舉子之孤魂等眾。黌門才子，白屋書生，探花足步文林，射策身遊棘院。螢燈飛散，三年徒用功夫；鐵硯磨穿，十載慢施辛苦。嗚呼！七尺紅羅書姓字，一抔黃土蓋文章！
一心召請，緇衣釋子之覺靈等眾。出塵上士，飛錫高僧，精修五戒淨人，梵行比丘尼眾。黃花翠竹，空談祕密真詮；白牯黧奴，徒演苦空妙倡。嗚呼！經窗冷浸三更月，禪室虛明半夜燈！
一心召請，玄門道士之遐靈等眾。黃冠野客，羽服仙流，桃源洞裏修真，閬苑洲前養性。三花九煉，天曹未許標名；四大無常，地府難容轉限。嗚呼！琳觀霜寒凡灶冷，醮壇風慘杏花稀！
一心召請，他鄉客旅之孤魂等眾。江湖羈旅，南北經商，圖財萬里遊行，積貨千金貿易。風波不測，身膏魚腹之中；途路難防，命喪羊腸之險。嗚呼！滯魄北隨去黯黯，客魂東逐水悠悠！
一心召請，陣亡兵卒之孤魂等眾。戎衣戰士，臨陣健兒，紅旗影裏爭雄，白刃叢中敵命。鼓金初振，霎時腹破腸穿；勝敗才分，遍地肢傷首碎。嗚呼！漠漠黃沙聞鬼哭，茫茫白骨少人收！
一心召請，血湖產難之孤魂等眾。懷耽十月，坐草三朝，初欣鸞鳳和鳴，次望熊羆葉夢。奉恭欲唱，吉凶只在片時；璋瓦未分，母子皆歸長夜。嗚呼！花正開時遭急雨，月當明處覆烏雲！
一心召請，其頑悖逆之孤魂等眾。戎夷蠻狄，喑啞盲聾，勤勞失命傭奴，妒忌份身婢妾。輕欺三寶，罪孽積若河沙；忤逆雙親，兇惡浮於宇宙。嗚呼！長夜漫漫何日曉，幽關隱隱不知春！
一心召請，裙衩婦女之孤魂等眾。宮幃美女，閨閣佳人，胭脂畫面爭妍，龍麝薰衣競俏。雲收而歇，魂消金谷之園；月缺花殘，腸斷馬嵬之驛。嗚呼！昔日風流都不見，綠楊芳草髑髏寒！
一心召請，傷亡橫死之孤魂等眾。飢寒丐者，刑戮囚人，遇水火以傷身，逢虎狼而失命。懸樑服毒，千年怨氣沉沉；雷擊崖崩，一點驚魂漾漾。嗚呼！暮雨青煙寒鵲噪，秋風黃葉亂鴉飛！
這篇《瑜伽焰口》裏的字句十分齊整的四六文，辭飾華麗，詞藻工緻，很是富有文采。傳説，它的作者，是宋代文豪蘇東坡。當然，它並非蘇東坡所撰。
首先，焰口施食儀軌在唐末至元代，恰好是失傳了的。
其次，從“前王后伯、英雄將帥、文臣宰輔、文人舉子、緇衣釋子、玄門道士、他鄉客旅、陣亡兵卒、血湖產難、其頑悖逆、裙衩婦女、傷亡橫死”的次序來看，完全是清朝的。宋朝的實際情況乃是文臣在武將之前，佛教在道教之後，婦女地位也不會不如其頑悖逆之徒。其次序應當是“前王后伯、文臣宰輔、英雄將帥、文人舉子、玄門道士、緇衣釋子、他鄉客旅、陣亡兵卒、血湖產難、裙衩婦女、其頑悖逆、傷亡橫死”。蘇東坡是編修國史經筵大學士，不可能犯這個錯誤。
第三，將帥與英雄看齊，並非宋人的歷史觀；卒於公元一零五二年的范仲淹以文臣守防邊疆，被西夏譽為“小范老子胸中有數萬甲兵”，已經改寫了宋人的文武英雄觀，英雄並非只是武將。文臣以“五陵才俊，百郡賢良，三年清節為官”來説明，倒也馬馬虎虎，宰輔竟同於此，蘇東坡看了，會有意見甚至生氣。因為，宰輔是要與聖賢看齊的。
第四，“北去鑾輿，五國冤聲未斷”，指的是北宋未代皇帝徽宗、欽宗被金兵擄去，關在五國城裏。蘇東坡卒於公元一一零一年，徽欽二帝是公元一一二七年被擄北去。
第五，“血湖產難”的“血湖”，是道教《血湖經》、“劉金蟾母子”的故事與佛教《目連救母》混搭之後，成形於元、明之際。宋真宗（公元九九七至一零二二年在位）曾經明令禁止《目連救母》之類的寶卷變文。蘇東坡不大可能會去關注“血湖產難”。
蘇東坡雖然跟佛教比較接近，但他很是率性，並不身心俱臻的向佛教頂禮膜拜。例如，他在杭州帶着伎女琴操前去造訪戒律清嚴的大通禪師，禪師很不高興，蘇東坡就提筆作了一首《南歌子》詞，讓琴操唱給老禪師聽：
師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？借君拍板與門槌，我也逢場作戲莫相疑。溪女方偷眼，山僧莫皺眉。卻嫌彌勒下生遲，不見阿婆三五少年時。
如此調笑態度，蘇東坡不可能撰寫佛教經懺法事用的文章。歷代以來，是在明代以嚴嵩為了迎合皇帝撰寫道教齋醮的綠章青詞，方才開了文臣涉及宗教經懺文疏的先河。
《十二召請》的作者，最大的可能，應當是清代的頗有學識佛門中人，將一些前人所寫的優美文句採集過來，從而拼湊而成。因為，全文筆調是不一致的。
例如，“黌門才子，白屋書生，探花足步文林，射策身遊棘院”，“黌門”是明、清國子監的代名詞，“探花”是南宋列入科舉三鼎甲，“射策”是漢代選士考試的方式，“棘院”一詞始見於宋太祖之時編纂的《舊五代史》。就這麼幾句，年代竟如此駁雜。
在“一心召請，玄門道士之遐靈等眾”這段文字之中的“四大無常”，完全是佛教四大（地、水、火、風）皆空的觀點。道教是四大（道、天、地、王）皆公，並非無常，道家、儒家、道教共同的“天不變，道不變”的觀點是根深柢固的。
人類代復一代的延續，生死並非無常。生了要死，此死彼生，生命之流如流而常。每個人在從生到死的過程中，會有反覆無常的表現和經歷，那只是集體常而個體不常。
芸芸眾生在《瑜伽焰口》中，成為十類孤魂、一類覺靈、一類遐靈，卻是眾生都有其類而歸。並且，佛教的輪迴之説，世上人事都如車輪在轉着圈子。這是佛教自相矛盾的以輪迴之常批駁着所謂的.四大無常。
生命之身歸於冥，魂魄有靈鑑生命！孤魂也好，覺靈、遐靈也好，無非如此而已！
在發現了魂靈之後，對靈魂進行尊重，這是《瑜伽焰口》施食科儀法事的主旨。放焰口，是佛教、道教都有的，其法事內容也是大致類同。無法確證佛教道教放焰口的歷史哪個更早？而在佛教尚未傳入之前，人死了要招魂，早已是個習俗。這個習俗，最早出現在《楚辭》。
魂，這個文字，在《易》、《詩》、《左傳》裏就已經有了，《道德經》裏“載營魄抱一”的“營”就是“魂”。魂最簡要的釋義是指陽氣，因為其字形是由“雲”、“鬼”組成，所表示的字義，是指人死之後（迴歸於大地，“鬼”的字義是歸），體魄之中的陽氣像雲一樣迴旋昇天。這説明了魂靈的故鄉是在天上。
人生，活動在地面上，人的靈魂也遊移於地面，這給人死時靈魂會在地面繼續遊移乃至迷亂，提供了機會。因此，要搞一個招魂的儀式，把魂靈招攝回來，從而可以還給天上。生前作惡之人，要通過招攝的儀式進行魂靈的淨化然後歸天。宗教的皈依、洗禮，則是為了人在生前重新淨化靈魂。
柏拉圖（大約生於公元前四二七年，卒於公元前三四七年）在《理想國》裏説，人的靈魂來自一個完美的家園，那裏沒有這個世界上任何的污穢和醜陋，只有純淨和美麗。靈魂離開了家園，來到這個世界，漂泊了很久，寄居在一個軀殼裏面。它忘記了自己從哪裏來，也忘記了自己的一切，但當它看到、聽到或感受到這世界上一切美好的事物時，它就會不由自主的感動，就覺得非常的舒暢和親切。它知道那些美好的東西來自它的故園，那似曾相識的純淨和美好喚醒了它的記憶。於是它的一生都極力追尋着那種回憶的感覺，不斷地朝自己的故鄉跋涉。人的生命歷程就是靈魂尋找它的美麗故鄉的歸途。
故鄉，在於家園的憧憬！靈魂的故鄉，等於魂靈的家園。
紛亂的世間，曾有的夢想／都已在朝聖路上遺忘／千年的追逐，歷經的淪桑／都已在經幡上飄蕩／當雪域無言的時候／人們遙望着太陽，遙望着太陽／一心為世界的寬廣而寬廣。
容中爾甲如是唱着。我的眼前，浮現起了九寨溝、迪慶州（香格里拉）那些隨風飄揚的高高的幡與杆，以及森林裏張掛如哈達的樹鬍子。
據説，喜歡朝聖的藏族人，是以經幡招魂。
我，是以寫作招魂！在這靜靜的夜裏，用沉寂的時光，撕掉所有的裝飾，在靈魂的世界，讓自己寸絲不掛。夢裏紫微，星眸微啟，下視着一路遠古迤邐而來。魂兮靈兮，在何處兮！
我認為，人們魂靈的淨化，始終在於人文對道德的皈依。魂靈並無具體的故鄉，只有抽象的家園。魂靈的家園，就在靈魂的最深處，會在不經意之時，冷眼如寒星的透過高樓、大廈、廣告牌、綠化帶、籬笆、竹林，看一看那個衷心向往的住處，是否有着可以安居的院落！
二零一三年一月三日
文萃咖
